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🔥 HAYE MOHARAN #67 - Dieu est grand !!! - NATHAN UZAN 🔥

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00:00 on arrivait dans le numéro 267 Samer Zaim. Une des plus belles les plus belles sirotes de Rabbénou Hakadosh. Moi j'adore cette sirote personnellement. Je la comprends pas du tout, voilà. Sachez-le que je maîtrise pas du tout ce qu'on va parler ce soir.

00:30 Je n'ai aucune perception, compréhension. On va demander à Rabbénou que ce soit lui lui-même qui nous enseigne et qui nous qui nous guide comme il faut. Il faut que vous sachiez quelque chose mes amis. C'est que ce qu'on va étudier c'est pas c'est pas évident. C'est pas évident. Il y a des fois des conversations qui sont Il y a des fois des conversations qui sont euh simples.

01:08 Et tellement leur simplicité est grande qu'on ne voit pas le le kit. On voit pas le le point. On voit pas le l'endroit où le message, le hidouche la nouveauté. Et ça c'est et ça des fois malheureusement on peut être complètement à côté de la plaque et c'est un c'est dommage énormément. On va étudier une sirote qui est composée de deux parties.

01:43 Première partie Rabbénou va nous donner une notion. Et la deuxième partie c'est comment cette notion elle s'applique à nous. Parce que la première notion va apprendre ça ça n'a aucune idée et aucune aucun rapport à nous. Ça parle que de Dieu. Et la deuxième notion alors elle est tellement élevée la première notion qu'on sait pas quoi faire avec. Elle est très très élevée. On a besoin de la de la pas la minimiser mais au moins de la faire faire descendre un petit peu pour que pour que nous on a un minimum de conscience, de connaissance et de choses. Et c'est ça c'est là où Rabbenou il va venir en deuxième point

02:32 et Rabbenou il va nous donner en fait l'anecdote de qu'est-ce que ça veut dire cette première notion. La première notion qu'on va étudier et c'est ça le l'essentiel d'abord qu'il faut comprendre c'est quelque chose qu'il faut euh c'est très dur à parler. Parce qu'on peut pas trop parler de quelque chose qu'on sait pas, qu'on on n'a pas d'emprise, qu'on ne perçoit pas, on ne maîtrise pas. Mais c'est une phrase qui est fabuleuse.

03:06 Avant que je commence Be Ezrat Hashem mes amis dans tous les sifrei Rabbenou cette siha là elle n'a pas été écrite de manière complète. C'est-à-dire en général quand Rabbenou il parle d'une d'une siha, quand Rabbenou il parle d'une Torah le Rabbenou il il en parle de manière parfaite, complète dans un endroit et des fois il y a des rajouts dans des autres endroits.

03:37 Cette siha qu'on va étudier là mes amis, ce Haim Oaran là elle est écrite en cinq parties mefuzar, comme on dit éparpillées dans les sifrei Rabbenou. C'est-à-dire une partie est écrite là, une autre partie est écrite là-bas, une autre partie est écrite là-bas, une autre partie est écrite là-bas, elle est éparpillée. On n'a pas vu ça dans les autres Et c'est quoi alors la raison pour ? La raison c'est que même Rabenu il vient et même lui il dit je l'éparpille parce que il y a dedans un secret énorme et il y a une compréhension que si vous arrivez à la comprendre vous pouvez perdre le libre arbitre, vous pouvez perdre la notion de ce monde.

04:25 C'est ? Alors c'est beau. C'est quoi que c'est ? Alors on cherche pas d'être beau déjà, un. Quand je dis c'est beau, ça veut dire que ce monde il est tellement faux, si on sort de là c'est on rentre dans la réalité. Ouais mais encore une fois, mais quand on sort de la réalité alors il se passe ? On rentre dans la réalité. La vraie réalité. La la vraie réalité. Je sais pas, c'est C'est comme ça que je l'entends pour l'instant.

04:58 Euh Hachem nous a mis sur ce monde-là, pieds sur terre dans un corps euh humain, grossier, complètement de la matière qui veut que dormir et manger et alors c'est vrai que il faut il faut tout faire pour ne pas être là, ? C'est pas c'est pas une une grandeur si tu arrives si tu arrives à sortir de ce monde-ci ou alors des capacités ou tout ça. C'est pas comme ça qu'il faut Hachem il veut qu'on le serve dans ce monde-ci, dans l'état à vote, dans les difficultés, dans la [grognement] chaleur, dans dans dans l'état à vote de ce monde-ci.

05:38 C'est là où Hachem il veut qu'on le serve. Et et c'est pour ça que ça Alors oui, je dis pas encore une fois qu'il faut chercher ça, mais ça ça existe déjà de base. Donc le travail, c'est de servir Hashem avec le libre arbitre, avec des fois la difficulté. Rabbenou, il a dit "Moi, j'ai très peur que à travers cette sicha du du Rahem Moharan, vous perdez la raison dans le service divin, dans la Voie d'Hashem." C'est pour cela je vais pas l'écrire de manière complète dans un seul endroit.

06:14 Et pour comprendre cette cette sicha que Rabbenou il va nous parler, il faut il faut un petit peu oublier ce monde, mes amis. Il faut arrêter de croire qu'on gère tout, qu'on connaît tout, qu'on sait tout et qu'on comprend tout. Alors, cette sicha du Rahem Moharan, je vais commencer à la lire. Elle est notée où, cette ?

06:44 Alors d'abord, elle est écrite dans le Rahem Moharan là maintenant qu'on va étudier. Elle est écrite aussi dans le Sichot Haran, la 3e sicha du Sichot Haran. ? 3e sicha du Sichot Haran. Et elle est mentionnée aussi à la fin des Sipuré Maasiot. Et Rabbenou, il en parle aussi dans Rahem Moharan dans des autres endroits. Donc de là, tu vois que pour essayer de compiler tout et de le mettre dans un seul sujet, c'est ce qu'on va faire ce soir, on va essayer de d'essayer de tout compiler pour qu'on puisse avoir une photo un peu plus grande et complète.

07:26 Et on va parler de ça, on va essayer de lire les les passages là où ils sont. Vous êtes prêts, les ? On est prêts. En s'attachant à Rabbenou Hakadosh qui nous donne la force et la possibilité de pouvoir dire les choses comme comme il faut. Chayar le Hashem Ça appartient à une conversation qui est notée à la fin des contes.

07:56 Comme on a l'habitude dans ce chapitre-là de lire euh Alors en vérité mes amis, le 1er Sippurei Ma'asiot qui a été imprimé par Rabbi Nathan, Rabbi Nathan, il a mis le Siḥot HaRan après le Sippurei Ma'asiot. Il avait mis là-bas. C'était là-bas qu'il avait mis. Il avait pas donné de don. Siḥot HaRan. Il avait juste à la fin. Ça veut dire il avait mis là-bas, il avait dit il a écrit "J'ai trouvé" parce que c'était après qu'il avait imprimé le Likutei Moharan.

08:29 "Je retrouvais et j'ai écrit plein d'autres discussions de Rabbi Naḥman de Breslev. Donc comme comme j'imprime les contes, donc je vais les mettre à la fin." Et la 1re fois où le Siḥot HaRan il a été imprimé, c'était dans le Sippurei Ma'asiot à la fin. Parce que parce que parce que chaque livre c'est un livre. Et après, ils ont ils ont créé un livre, Rabbi Nathan, je sais pas si c'est lui lui-même ou alors après, où ils ont créé un livre normal, Siḥot HaRan, ou c'est notre Siḥot HaRan qu'on a aujourd'hui, le Sippurei Ma'asiot tout seul.

09:04 Euh je sais pas. Le Siḥot HaRan en en vérité, c'est la continuation du Likutei Moharan, en vérité. Mais il y a ça s'est fait comme ça. Ça s'est fait comme ça. C'est pour ça ici il dit "Ça appartient à la conversation qui a été imprimée à la fin des Sippurei Ma'asiot." En vérité, on parle de ? Du Siḥot HaRan. Donc en fait, il fait ici allusion à la Siḥa du Siḥot HaRan numéro 3. ?

09:35 Où Matrelet, qu'elle commence Ifliig, Il a énormément parlé et et abondé de paroles de la grandeur de Dieu. Et là-bas, il manque un petit peu. C'est-à-dire dans le sirotaran, il manque de la conversation de Rabbénou.

10:06 Ça veut dire que c'est fait exprès, ça veut dire que on voit que Rabbénou ou alors Rabbénou Nathan, quand ils ont essayé de retransmettre cette siha, ils l'ont pas retransmis de manière complète. Ils l'ont découpé et ils l'ont mis un peu à droite, un peu à gauche. Peut-être, on ne sait pas. Non, Rabbénou, alors alors déjà c'est écrit dans le dans un autre c'est où qu'elle a été euh euh mentionnée cette siha du ?

10:39 C'est dans le voyage à la fin de sa vie entre Breslev et Ouman. C'est-à-dire que euh quelques mois avant que Rabbénou il parte de ce monde la maison de Rabbénou dans la ville de Breslev a brûlé. Et à ce moment-là, il a reçu une lettre de un de ses élèves qu'on l'invite à Ouman. Pendant ce voyage qu'il a fait euh Rabbénou de Breslev à Ouman, c'est pas un long trajet. C'est un trajet qui se faisait quelques heures à l'époque, 4-5 heures en en en cheval.

11:13 Aujourd'hui, c'est 1h 1h30. On va dire c'est ça Prenez, on va dire une une une moitié d'une journée, on va dire. Une journée. Ce voyage qu'il y a fait Rabbénou du voyage de Breslev à Ouman il s'est passé des tonnes de choses. Des tonnes de choses, des tonnes de choses il s'est passé. D'abord Rabénou il a dévoilé la Torah à Zamra. Dans le chemin. Rabénou il a dévoilé la Torah de Rabbi Shimon bar Yohai au tout début du Likouté Moharan.

11:50 Le secret de Rabbi Shimon bar Yohai, Rabénou l'a dévoilé dans ce chemin-là. Rabénou, il a dévoilé dans ce chemin-là une partie d'une histoire du Sipouré Maasiot. Rabénou il a parlé des paroles énormes de ce chemin-là, il a même dévoilé la Torah 12, Ayé, la Torah de Ayé mes amis. Elle a été dévoilée dans le chemin de Breslev à Ouman. C'était c'était vraiment c'est-à-dire c'était on dit chez les Hassidim de Breslev, on appelle ce voyage-là, c'était le dernier voyage de Rabénou, Nissiat Nissiat Haistalkout.

12:30 Le voyage du départ. C'était c'était son départ, c'est là où Rabénou il a commencé à s'éteindre par Hashem à s'éteindre, à disparaître petit à petit. Quand Rabénou il a reçu la lettre de Ouman, qu'on l'invite à Ouman et qu'il a une maison préparée pour lui, à ce moment-là même Rabénou il est devenu tout rouge et il a dit Shoin Shoin déjà déjà parce qu'il savait Rabénou que s'il va à Ouman, c'était pour partir de ce monde-ci. Et quand il a reçu cette invitation, il a compris que dans le ciel on lui dit ça y est, c'est le moment. Et Rabénou à ce moment, il est devenu tout rouge.

13:07 Comme ça il raconte Rabbi Nathan. Et Rabénou il a essayé de rester encore un petit peu à Breslev mais il a vu que ce n'est pas possible et tout de suite il a fait ses bagages et il est parti à C'était tout de suite après euh Non, même avant Chavouot. C'était c'était Ayar, le mois de Iyar. C'était le mois de de Pessah Chéni, un petit peu avant à la fin du mois de Nissan, tout de suite après les fêtes de Pessah. Il s'est passé ce qui s'est passé et Rabénou il est rentré donc le le Vav Iyar, le Hé Bé Iyar Hé Bé Iyar, le jour de Yom Ha'atsmaout il est arrivé à Ouman et ça a commencé Has Véchalom son départ terrestre de ce monde-ci petit à petit

13:53 et cetera et cetera. Donc automatiquement le voyage de Rabénou de Breslev à Ouman, c'est pas un voyage qui est simple. C'est pas comme comme des autres ils voyagent. Ça dépendait des choses énormes. Et dans ce voyage-là, Rabbi Nathan il était avec ? Il y avait même Rabbi Naftali dans ce voyage-là. Il y avait même des autres qui étaient avec lui dans ce voyage-là. Et Rabénou pendant ce voyage-là, il parlait des Torot et des Torot et des Torot, il demandait de s'arrêter.

14:24 Il parlait il parlait il parlait et il reprenait la route. Et il reparlait il reparlait, il s'arrêtait et après il reprenait la route. Comme ça. Un voyage qui a pris ce qui devait prendre 2 3 heures a pris une journée une journée et demie un truc comme ça. Et c'est à ce moment-là même que Rabénou il a dit tout ce qu'on va étudier ce soir. Tout ce qu'on va étudier ce soir, ça a été dit dans le chemin de Rabénou Ha'akadoch vers Ouman. Alors vous comprenez mes amis que Rabénou il a dévoilé plusieurs Torot rien que dans le chemin. C'est en général Azamra Ha'ayé.

15:01 Azamra, c'est quel numéro de ? 282 plus 12 300 294. Faites-moi vite le la guematria de Breslev. 294. C'est-à-dire que un Hassid Breslev il a deux Torah dans sa vie toute sa vie en entier. Les deux jambes, les deux aleph. C'est les deux c'est c'est c'est ayé azamra, les deux aleph. Ayé azamra.

15:33 Rabbi Nathan il a dévoilé une halakha dans le Likouté Halakhot. Je vous l'ai déjà dit ça. Il faut se rappeler de sa vie. Vous savez qu'il y a une halakha que pendant Chabbat quand tu sors de la ville pendant Chabbat il y a une extrémité où que tu peux pas dépasser. Même erouv pas erouv, quand tu sors d'une ville il y a une extrémité que tu ne peux pas marcher plus que ça. Sauf alors c'est ? D'abord c'est combien de ? C'est 2000 pas, 2000 pas.

16:05 Qu'est-ce qu'il peut faire un homme pour il a besoin d'aller, il a besoin de marcher, il a besoin d'aller dans un endroit à un autre endroit, qu'est-ce qu'il doit ? Alors à la fin des 2000 pas, il doit faire un erouv troumine, ça s'appelle, un erouv. Comment on fait un ? On prend un plat et on met euh un mézonot et un chéakol, qu'il y a deux deux deux et là à ce moment-là, il a encore 2000 pas. Et et s'il veut continuer, il remet encore et comme ça il peut faire et cetera et cetera. ?

16:38 Maintenant Rabbi Nathan il dévoile Non, il doit les poser parce que c'est ça s'appelle comme si que tu fais ta seouda. Et au moment où tu fais ta seouda, tu es pas obligé de manger, c'est comme si que tu as une chvita là-bas, ça s'appelle une chvita, tu es un Maintenant maintenant c'est un lav deorayta hein mes amis, c'est pas c'est un lav deorayta c'est ce qu'il a, ça veut dire c'est pas de la rigolade. C'est c'est un issour deorayta. Alors dans la ville alors Rabbi Nathan il dit comme ça, dans la ville tu peux marcher combien tu veux.

17:15 10 km, 15 km, 20 km parce que tu es dans la ville. Mais au moment où tu sors de la ville, alors on te dit pas que c'est interdit, mais on te dit voilà, commence à faire attention, tu as que 2000 pas. Dans chaque coin que tu as envie d'aller, tu as que 2000 pas. Tu choisis un coin, tu peux pas après changer d'autres coins. Et il dit Rabbenou, il y a un moment où tu dépasses les 2000 pas, tu as plus le droit de bouger d'un centimètre, voilà. Tu as plus le droit de bouger d'un centimètre. Ni en arrière, ni en avant. Ni en arrière, ni en avant.

17:47 ? Ça c'est communautaire, mais je je veux dire surtout le religieux, c'est-à-dire c'est-à-dire il y a tu es entouré de Torah. Tu as ton Rav, tu as tes amis, tu as tu as ton boucher où tu achètes ta ta ta Torah, tu as ton ami tu as voilà, tu es tu es tu es tu as ce qu'il faut autour de toi. Donc il dit Rabbi Nahman, Rabbi Nathan il dit tant qu'un homme il est dans la ville et qu'il est entouré de Torah, même si Has VeShalom il il va fauter, même si Has VeShalom il s'éloigne de Dieu et de le monde, tant qu'il est dans la ville, ça va.

18:30 Parce qu'il y a toujours un ami qui va le ramener, il y a il y a un livre qui va le ramener, il y a son Rav, il y a il y a il est entouré, il est là, il est pas Il dit Rabbenou, tu peux tourner dans la ville. Mais sache une chose, il y a des barrières dans la ville. Fais attention juste de ne pas sortir des barrières de la ville. Parce que si tu sors des barrières de la ville, là ça commence à devenir problématique. C'est quoi les barrières de la ? Quand un homme Has VeShalom il s'éloigne pour aller faire quelque chose de mauvais, de pas bien.

19:00 Où il doit franchir certaines barrières, c'est pas des barrières physiques, ça peut être des barrières dans ton cerveau, des choses que tu avais jamais l'habitude de faire que tu vas faire. Ou alors d'aller voir quelqu'un que tu es voilà, ça une barrière. Il dit Rabbi Nathan et qu'est-ce qui se passe si un homme il a fait ce qu'il a fait. Il a franchi les barrières. Il dit Rabbi Nathan même quand tu franchis les barrières alors alors la Torah te donne 2000 pas.

19:31 Shnei alafim ama 2000 pas. Ces 2000 pas tant que tu les as ces 2000 pas encore on va dire c'est OK. Mais au moment où tu as franchi les 2000 pas il y a un vrai problème. Il dit Rabbenou c'est quoi les les 2000 ? C'est quoi cette zone ? C'est ? Alors il dit Rabbenou comment on dit 2000 en ? Alors non ça c'est en ça c'est en hébreu moderne. Comment on dit en ?

20:01 On dit shnei alafim. Shnei alafim en fait c'est shnei alef. C'est les deux alef. Alef de Azamra et le alef de Haye. Rabbi Nathan il dit tant qu'un homme il il il vit la Torah de Azamra et la Torah de Haye même s'il est loin en dehors de la barrière, il y a encore un espoir. C'est-à-dire tant qu'un homme il essaie de regarder ses bons points positifs, tant qu'un homme il regarde le ciel qui dit Hashem ayil kevod tant qu'un homme même s'il est has veshalom il a franchi les barrières. Les barrières mes amis c'est très grave.

20:37 Tant que tu es dans ces deux Torah, tant que tu vis ces deux Torah, tant que tu appliques ces deux Torah là, tu as il y a encore un espoir. C'est ton troum, c'est les shnei alafim, c'est ça ton troum. Mais si même ça tu dépasses c'est terminé. Shabbat c'est le tsadik. Shabbat Bien sûr, bien sûr. C'est pour tout le temps. Le shabbat c'est le concept en lui-même. Puisqu'il y a le concept du shabbat, alors ça se passe comme ça.

21:12 Mais nous, ce qu'on doit apprendre de ça, c'est qu'en fait, ces deux torot ils ont été découverts ? Dans le chemin de Breslev à Ouman. Ça veut dire que Rabbénou il est sorti du troum. C'est-à-dire que Rabbénou il s'est éloigné de sa ville à lui. Et lui-même, il a appliqué sur lui-même en dévoilant ces deux torot là pour pas pour lui, pour jusqu'à l'éternité, pour nous tous. Et ça devait être en chemin parce que nous on est en chemin et le chemin c'est la galout.

21:44 Ça veut dire que il y a rien, tout ce qui s'est passé chez Rabbénou pendant ces ces ces temps-là, c'est c'est quelque chose de inimaginable, mes amis. Alors Rabbénou il dit comme ça, alors je continue. Alors il dit "Raser les cham raser ça de l'autre car à ?" Alors donc il manque dans le sirotan guimel, il manque des des rajouts qui qu'on va mentionner ici "Vrehen les cartes les autres" et comme ça ça doit commencer la la siha. "Bilioto Yoshev à la gala" quand il était assis dans sa calèche "Be et chez Nassati immo mipo Breslev le Ouman" quand je voyageais avec mon maître avec lui

22:30 pour de Breslev à Ouman "Les calèches pour partir là-bas" ça veut dire que Rabbi Nathan tout de suite il dit "Il est parti à Ouman pour mourir" c'était le voyage pour mourir, c'est-à-dire que c'était son dernier voyage. C'est sa préparation vers le monde futur. "Cham" alors dans ce moment-là, "Anave et Amar" Rabbénou a dit et a témoigné, écoutez bien maintenant mes amis, les paroles ce sont des paroles que je vous souhaite que puissiez vivre et ressentir dans votre corps ces paroles-là.

23:22 Dieu béni soit-il est très très grand et on ne connaît rien. On ne sait rien. On comprend rien. Il a dit en yiddish Et quand Rabbénou il a dit "Groïss" alors il a dit ça en grand "Hachem est grand" avec une une agréabilité merveilleuse les mains Il dit Rabbénou à Rabbi Nathan il dit "Je comprends pas Rabbénou." C'est quoi cette phrase que vous êtes en

24:08 train Vous avez déjà dit quelque chose comme ça. C'est quoi de quoi il parle Rabbénou à Rabbi ? Il y a une phrase qui se dit Ça veut dire ? Ça veut dire que il y a une il y a une connaissance. Et il y a dans cette connaissance une connaissance encore plus élevée de la con- connaissance elle-même, une sagesse.

24:40 Et c'est écrit que plus un homme il atteint le summum, le suprême [raclement de gorge] de la sagesse au moment où tu atteins le 100 % de la sagesse tu ne comprends plus rien. Tu ne connais plus rien. Parce que tu passes à un autre un autre domaine et ça devient complètement flou. Et en vérité, c'est pas que tu connais rien, c'est que tellement que tu connais tu comprends que tu connais pas.

25:13 Et ça, ça s'appelle dans les mots comme c'est écrit, le but de la connaissance c'est de ne pas connaître. Alors Rabbi Nathan, il dit "Ah Rabbenou Rabbenou, je comprends pas. Vous êtes en train de dire quoi ? Vous êtes en train de dire que Dieu est grand et on ne comprend pas. Vous l'avez déjà dit ça. Je me rappelle que vous avez déjà dit que le but de la connaissance, c'est de ne pas connaître. Donc vous dites la même chose. Et il dit Rabbi Nathan et ça Rabbenou, il avait dit 1h avant. Ça veut dire 1h avant qu'il est sorti de Breslev à Ouman, il avait déjà dit "Je ne connais plus rien.

25:52 Je ne sais plus rien." Et là, il a répété. C'était à peine 1h après qu'il était sorti de la ville de Breslev. Et Rabbenou il a dit "Ah bon, j'ai dit ? Alors si j'ai dit ça et ben je le redis à nouveau. À ! C'est pas c'est pas que je répète les mots. Je le redis à nouveau. J'atteins une connaissance là entre pendant cette heure-là.

26:23 J'atteins une connaissance tellement grande, toute nouvelle, tellement puissante que encore une fois, je suis dans le néant total. Et là mes amis, écoutez bien ce que dit Rabbi Nathan. Toi, l'éc teur, si tu es un homme qui est un peu un expert dans la profondeur des conversations de Rabbenou tu as vu une misère, de là tu dois comprendre Mais un tout petit peu la puissance de la grandeur de Rabbi Nahman de Breslev.

27:02 car Rabbenou a déjà déjà dit chez nous il y a chez l'eau que quand Rabbenou il dit je ne sais pas il est encore plus grand que quand Rabbenou il dit je sais. Ça veut dire ? Rendez-moi simple, ça veut dire ? Quand quelqu'un il dit je connais cette sagesse. C'est quoi je connais cette ? Je la connais. Je la maîtrise parfaitement. Je suis un cordonnier, ça fait 35 ans, 40 ans je maîtrise le métier à la perfection.

27:38 Donc quand quelqu'un il dit je sais un cordonnier il dit je sais, je connais et tu sais que lui il sait il a 50 ans de travail dans son dans ses mains tu vas pas s'il te dit quelque chose il il il il le sait parfaitement. ? Rabbenou il dit quand je vous dis je sais vous pou pouvez vous appuyer sur moi. Parce que quand je sais quelque chose je le maîtrise parfaitement, dans tous les domaines, dans toutes les facettes dans toutes les situations. Il dit Rabbenou mais quand je vous dis je ne sais pas alors c'est c'est pas plus grand. C'est une nouveauté, c'est un ridouche qui dépasse complètement le je sais. Ça veut dire de la même manière que le je sais, je con

28:24 connais, je comprends de Rabbenou, c'est une nouveauté dans le monde qui n'a jamais existé auparavant ça lui-même c'est une nouveauté, ça lui-même c'est un ridouche. C'est pas que c'est un degré très haut. Non, c'est un ridouche. Ça veut dire déjà tout seul Rabbenou sa grandeur, sa connaissance rien que ça c'est un ridouche. Il dit Rabbenou mais ça c'est dans le ani yodea, ça c'est dans le je comprends je sais je connais. Il dit Il y a des moments où je vous dis je sais plus rien.

28:56 Je connais plus rien. Je comprends plus rien. Quand il dit ces choses-là alors il dit sachez que c'est un ridouche bien encore plus élevé et plus grand que que ce qu'on peut s'imaginer. Il dit et maintenant quand j'étais proche de lui dans la calèche en voyage il s'est ébloui de lui-même, il s'est pavanté, il s'est émerveillé qu'en espace de 1h il a atteint encore le niveau de je ne sais rien, je ne comprends rien.

29:39 Parce que pour atteindre le niveau de je ne connais rien, je ne sais rien c'est un niveau qu'on atteint une fois dans la vie. Une fois. Il y avait un grand tsadik, un très grand tsadik que il a écrit plein de livres de et de cabala et lui il a dit aussi une phrase comme ça. Il a dit une phrase, il a dit quand j'étudiais avec mon maître quand j'étudiais tout seul j'avais la la la conscience la la croyance que j'avais compris parfaitement l'étude la le je la maîtrisais de manière comme jamais au monde.

30:21 Et il disait je peux vous dire que quand je vous dis que je maîtrise, je maîtrise. Il dit après quand j'allais voir mon maître et que j'étudiais cette même cette même cette même ou alors à la alors mon maître commençait à me parler à me parler à me parler et à me rajouter des connaissances et des consciences sur la même chose, sur la même chose. Et il dit "Il y a un moment donné, je voyais que je ne comprenais plus rien, je comprends plus rien." Alors il disait "Ne vous trompez pas, c'est pas parce que j'ai appris des nouvelles choses. Non, j'ai déjà atteint le 100 % de la connaissance.

31:00 C'est juste que à un moment donné, tu arrives à C'est quelque chose qu'on on peut pas comprendre. Il dit Rabbi Nathan lui-même dans Likouté Halakhot. Pourquoi on peut pas comprendre cette cette conversation ? Parce que tant que tu l'as pas vécu, tu tu sais pas ce que ça veut dire. Donc tu sais pas ce que ça veut dire, donc c'est quelque chose qu'on te dit "Voilà, tu te On te dit que il y a un moment donné où quand tu atteins le le summum de la connaissance, de la compréhension, à ce moment donné-là, tu ne comprends plus rien et tu ne sais plus rien. Ça veut pas dire que ce que tu as appris, tu le comprends plus, tu continues à le comprendre, mais tu comprends pas quand même.

31:43 Hein, vous voulez comprendre tout vous, ? Qu'est-ce qu'on ? Je vais vous donner un petit exemple pour qu'on puisse un tout petit peu un tout petit peu comprendre. Tout petit peu. Quand Moché Rabbénou il a donné la Torah, c'était quoi la Torah que Moché Rabbénou il a ? C'est les 10 commandements, après c'était la Torah elle-même, les 613 mitsvot, Torah Chébaal Pé, la Halakha. Il était assis avec Moché et Aaron, il y avait Elazar et Itamar et les 70 anciens.

32:19 Ils étaient assis, Moché Rabbénou enseignait la Torah. Ça veut dire quoi il enseignait la ? Ça veut dire Rabbi Moché Rabbénou il prenait un verset de la Torah et il commençait à le commenter, à dire exactement qu'est-ce qu'il veut dire ce verset. Quand par exemple il a dit "Oukchartam léot al yadékha vayou létotafot bén énékha", à ce moment là même il s'est arrêté il a commencé à parler de tous les il fini de A jusqu'à Z parce que dans la Torah il y a pas écrit la de tefilin mais toute la de tefilin on apprend de ces deux qui me l'a donc quand il a dit c'est deux là il s'est assis et il a commencé à expliquer les tefilin ils doivent être d'un animal et ça doit être composé carré ça doit être noir on doit mettre

33:05 dedans quatre parashot il faut qu'il y ait un il faut qu'il y ait des lanières et les lanières ils doivent être noires et il y a des mesures très spécifiques il faut que ça se tient sur la tête entre les deux yeux il faut le mettre à côté du cœur dans la main gauche dans la main là où on fait moins de la moins faible donc qu'est-ce qu'il a fait à nous il a dévoilé toute la hotte qu'il y a sur les tefilin pendant 1000 ans 1000 ans quand un homme il voulait étudier la Torah c'était quoi la Torah qu'il voulait ?

33:46 la Torah de la hotte c'était la en fait comment mettre les tefilin donc pour eux pour eux tous les qu'il y avait à l'époque tous les de à nous jusqu'à plus tard tous tous tous tous tous même s'ils approfondissaient même si ils essayaient de de creuser et de creuser encore et encore et encore le maximum qu'ils pouvaient atteindre dans la Torah de nous chez c'est juste la façon de comment mettre les tefilin sur la de tefilin ou alors dans shabbat ou alors dans nida c'est-à-dire le maximum de compréhension qu'un homme il avait même approfondir c'était juste la façon de comment appliquer la Torah.

34:35 Peut-être qu'ils qu'ils avaient aussi des des perceptions sur des raisons pourquoi ça doit être comme ça, pourquoi ça doit être comme ça. Mais pas plus que ça. Quand Rabbi Shimon Bar Yohaï il est venu et il a dévoilé le Zohar au moment où les gens ils ont étudié le Zohar, ils ont compris à ce moment-là même qu'ils ont rien compris de la Torah. Takhli ta yediyah shel lo nedah. Le but de la connaissance, c'est de comprendre C'est quoi le but de la ? Le Zohar c'est le somam de la dévoie du dévoilement de l'époque, le somam.

35:11 Quand Rabbi Shimon il a dévoilé le Zohar Hakadosh et qu'il a dit qu'il y a des mondes et des mondes et qu'en fait les tefilines c'est la crainte et l'amour, les tefilines c'est dedans le youd ké le haf ké et que il a dévoilé des mondes, à ce moment-là même tu t'es dit "Mais attends attends attends moi moi je croyais que je maîtrisais les hilkhot tefilines en long en large et en profondeur. Je pouvais te dire des drashot sur les tefilines, mais de là à me dévoiler autant, alors je comprends rien du tout alors." Alors les gens ils ont commencé à étudier le Zohar Hakadosh.

35:43 Ça a pris du temps pour essayer maintenant de mettre les deux en même temps, le pshat et le Maintenant le Zohar Hakadosh, les gens est-ce qu'ils ? Rien. Presque pas. Bon, ils connaissaient, ils comprenaient un petit peu de ce que ça voulait dire. Quand le Ari Hakadosh il est venu dans le monde et il a commencé à expliquer le Zohar Hakadosh à ce moment-là même et la Torah et le Zohar on a rien compris. Non, on n'a pas compris parce que équivaut à la sagesse que le Ari Zal il a dévoilé dans le Zohar Hakadosh, tu te dis "Mais en fait tout ce que j'ai compris dans le Zohar, j'ai rien compris.

36:24 C'est complètement J'ai rien compris. Maintenant est-ce que tu avais tu avais même rien ? Non, tu avais compris. Mais par rapport au dévoilement du Ari Hakadosh, tout ce que tu as dévoilé, tu as rien compris. Quand le Baal Shem Tov il est venu et il a commencé à parler de la Simcha, de la Tefila, du du taanoug, comment on dit, des plaisirs qu'on a de Hashem, des des [raclement de gorge] des des de Hitbodedout. Quand le Baal Shem Tov il a parlé ce langage-là, il a dit "Ça, c'est toute la Torah du ?" Tous les Mekoubalim de toutes les générations, ils ont dit "Mais on a rien compris." Et tellement il y en a qui pouvaient pas accepter ça, qui qu'ils ont dit "On on prend

37:11 On prend pas le Baal parce que ça nous déboussole, parce que d'un coup on comprend qu'on comprend plus rien. Alors tous les livres qu'on a écrits, tout C'est c'est quoi tout ?" Ça veut dire pour un Mekoubal, quand tu fais une prière, tu dois ouvrir un livre et et tu dois faire des Kavanot de Youd Ke Vav Ke et cetera. Le Baal Shem Tov il vient, il dit "En fait, moi je vais te trouver autre chose. Quand tu lis ce paragraphe, il faut être en crainte. Quand tu lis ce paragraphe, il faut être BeSimcha. Quand tu lis ce paragraphe, tu dois être en mode euh euh euh Hitlavout. Et et tout et tout ça c'est ?

37:48 C'est ça en fait les noms de Youd Ke Vav Ke. Quand un homme il est BeSimcha, quand un homme il va puiser de l'eau dehors pour aider un juif, alors il fait des Yehoudim et des Ivouguim. D'un coup, les Mekoubalim ils ont dit "Mais c'est c'est c'est pas possible." C'est tellement tellement grand, c'est tellement puissant qu'on a rien compris. Tu as rien compris, mon ami. Tu as rien compris. Et après quand Rabbenou Hakadosh, Rabbi Nachman de Breslev, il est venu dans ce monde et qu'il a dévoilé toute la Torah en entière, il a fait montrer démontrer comment tout le Houmach, tout le Tanakh, tout le Zohar, tout le kit zéari.

38:23 Tous les kit zé du bal chem tov de la hassidout. Il a fait montrer comment tout tout tout est inclus dans dans de la avoda t'hashem, dans un lien avec akadosh baroukhou en faisant hitbodedout, en s'attachant au tsadik emet, en voyageant chez lui, en essayant d'être bé simha, en ayant de la emouna, en essayant d'étudier les livres et l'essentiel de tout en s'attachant au tsadik emet. A ce moment-là même tout a été annulé. Tout tout s'est annulé. ? Parce que le le niveau de dévoilement que rabénou il a dévoilé C'est-à-dire un petit exemple que je vais vous donner.

38:56 [grognement] Le rabbi shimon bar yokhai il dit il n'y a pas de réparation pour le pgam habrit. Le arizal il vient et il dit il n'y a pas de réparation mais il y a quand même quelque chose. Le bal chem tov il vient et il dit il y a une réparation mais c'est très très très difficile. Quand rabénou il vient il dit lisez 10 psaumes et c'est fini. Tu comprends que tu as rien compris.

39:27 Mais mais quand rabbi israël il vient et il dit rien que tu dis na na na ma na ma méouman tu t'inclus dans tous les tsadikim, dans toute la torah, dans toutes les mitsvot dans moshe rabénou, dans tout le am israël rien qu'en disant ça. Tu comprends ? Que tu ne maîtrises rien dans ta vie en entière, rien. Regarde, il y a des gens qui peuvent pas concevoir ça, ils peuvent pas capter ça.

39:57 Alors qu'est-ce qu'ils ? Ils disent laisse tomber. Mais c'est ça le sod de rabénou. Rabénou il dit moi mes dévoilements c'est un dévoilement qui est tellement grand et puissant que un dévoilement efface le dévoilement ancien tellement il est puissant. Ça veut dire au début rabénou il est venu, il a dévoilé une Torah. C'est ? La Torah numéro 4. Dans la Torah numéro 4, il y a un concept. C'est quoi le ? De faire le vidouy de varim devant le tsadik ha emet.

40:28 Quand un homme il a fauté, ses fautes ils sont gravées dans ses os. Comment on et c'est et ça ça fait du mal au corps et à la neshama. Alors qu'est-ce qu'il faut ? Il dit Rabbénou, il dévoile un hidouch. Rabbénou il dit quand tu viens chez un tsadik authentique et tu fais un vidouy de varim, tu dévoiles toutes tes fautes en comment on dit en en parlant mais ça veut dire en en en détaillant. Pas juste en détaillant, tu racontes, tu dis voilà. Il dit Rabbénou, qu'est-ce qui se passe à ce moment-là ?

40:59 Tu enlèves particules mauvaises qui sont été gravées sur tes os de avera et grâce à ça, tu reçois une réparation. Rabbénou, il a dit ça dans la Torah d'Aleph. Torah d'Aleph fait partie des les premières torot. Et le Tikoun Haklali, c'est quand que Rabbénou il a ? A la fin de sa vie. Les derniers mois de sa vie. Quand il était déjà à Ouman. C'est la raison pour laquelle mes amis il y a beaucoup de hassidim de Breslev et ça date de très longtemps qui ne font même pas le vidouy de varim parce qu'ils ont dit que depuis que le Tikoun Haklali est venu dans le monde les dévoilements il est tellement grand,

41:45 tellement ! Alors alors on ne peut pas dire que ça efface parce que mais non parce qu'il faut il faut le il faut le dire quand même. Il faut pas croire que les premières torot du Likouté Moharan ils existent plus parce qu'il y a les autres. Has ve shalom. Toutes toutes les torot ils sont vivantes et toutes les torot ils sont Rabbénou il a dit toutes les torot que j'ai ils viennent d'Eretz Israël. C'est pas des torot de Houtz Laaretz donc ils sont ils sont là à l'éternité. Mais il y a des hassidim de Breslev qui se disent que puisqu'il y a le dans le Comment comment ça a été dit ? Un jour, il y avait un monsieur.

42:22 Et c'est à l'époque de Nathan. Et ce monsieur-là, il était arrivé à Ouman fatigué, cassé, brisé, il avait pas le temps de rien. Il avait pas le temps de rien. Alors, il est allé voir un élève de ou je sais pas c'était qui. Il lui a dit "Qu'est-ce que je ? Je fais mon de ? Ou je fais mon de ? Parce que tout de suite, c'est de Varim de Varim.

42:54 Alors, il dit "Écoute, si c'est vraiment comme ça, va au de Varim, c'est de Varim et ça suffit." Parce que comme le de Varim, il a été dit en dernier, alors c'est certain que le de Varim, il inclut même le de Varim. Alors, que les là, on ne fait pas comme ça. ? C'est la raison pour laquelle on vient quelque temps avant pour s'asseoir, pour faire le de Varim parce que lui-même, c'est lui qui a dit qu'il faut qu'on fasse le de Varim. Mais il dit même si malheureusement tu as eu un problème ou quelque chose comme ça, sache que le de Varim, il inclut en tout. ? Alors, ça veut dire ? C'est pas qu'il efface, c'est que le du de Varim, il est tellement grand qui met un point d'interrogation sur tout le reste.

43:35 Et ainsi de suite, tout ce qu'il a dit. C'est quoi les paroles qu'il a dit à la fin de sa ? Même après après le de Varim, c'est ? C'est Ouman de Varim. De venir à Ouman de Varim, ça c'était les dernières paroles qu'il avait dit. Ça veut dire quand il y avait le Donc, on voit de là l'importance qui est énorme combien parce que il a dit c'est après sa mort. Vous comprenez un petit peu qu'est-ce que ça veut dire le but de la connaissance et de ne pas connaître. Le but de la connaissance, c'est ? C'est de ne pas connaître. C'est quoi c'est de ne pas ? C'est pas quelque chose que toi tu le fais.

44:08 La vraie raison, c'est ? Parce que le but de la connaissance alors je vais vous expliquer quelque chose. Non non non non non non c'est un concept, c'est un concept qui s'est qui s'est Rabbi Nahman lui-même ils disent ça. Rabbi Nahman il disait sur lui c'est Tu ? C'est c'est pas quelque chose de de de niveau que tu as redescendu.

44:42 Je vais essayer de t'expliquer ça, c'est une mauvaise explication mais c'est quand même une explication qui explique. Et ben la saute, c'est dans les deux côtés. On va tout dire la chose est à l'envers ce soir. Euh Non, pas ce que ta'hli il y a le le summum de la conscience de la connaissance, le summum. Le summum, le ta'hli.

45:15 Le but ultime de la connaissance, c'est pas Oui. Qu'est-ce que j'avais ? J'ai oublié, c'est m'est sorti de la tête. Dommage. Je vais vous dire un exemple.

45:48 En tout cas en tout cas pour comprendre et pour avoir ce cette notion-là, ? Cette notion. Je je vais je vais je vais te donner je vais te donner une autre chose, je vais te dire une autre chose. Euh quand un homme comment on ? Comment on ? [rires] Comment on apprend ?

46:18 D'abord, il y a une chose qu'il faut que sans cette chose-là tu peux pas apprendre. Non, très simple les amis, très simple, des questions très simples je vous pose. Il faut d'abord comprendre que je ne connais pas. Même ! Quand tu vas apprendre à conduire tu viens pas chez l'automobile en disant "Je sais conduire." Donc la première notion au monde pour apprendre c'est d'abord de reconnaître que je ne comprends pas, ? C'est là.

46:57 Maintenant ce monsieur-là qui l'a admis qu'il comprend pas et qui sait pas. Donc il va aller apprendre. Tu sais c'est quoi la quantité de d'apprentissage qui va rentrer dans son cerveau, de compréhension qui va rentrer dans son cerveau, de connaissance qui va rentrer dans son ? C'est la quantité exacte de la de l'admi de de l'ad qui s'est mis d'accord de l'admet de l'admission qui connaît pas et qui doit apprendre.

47:33 Ça veut dire si dans son cerveau il a admis qu'il comprend pas 30 % la maximum de quantité qu'il va apprendre, c'est 30 %. Et ça c'est devenu ton tarli, c'est le chômage, tu pourras pas, il y a plus de place dans ton cerveau parce que toi dans ta tête tu as admis que pour apprendre il faut que je ne connais pas. Mais si dans ta tête, tu n'as pas admis à 100 % que tu es un ignorant total, alors en fonction de ton ignorance, tu apprendras.

48:12 Non non non, laisse tomber. Tu vas très loin. Je te parle là dans les les plus simples possibles. Pourquoi les ceux qui enseignent les à conduire les profs d'auto-école, ils aiment pas les personnes qui savent soi-disant déjà conduire. ? Parce qu'il dit "Tu viens chez moi apprendre en dans ta tête, tu sais déjà conduire. Qu'est-ce que tu veux que je ?" Tu es déjà déformé. ? Maintenant Maintenant, c'est quoi notre problème à ? C'est que nous, on sait tout surtout.

48:46 Alors, on ne peut pas apprendre. On ne peut pas apprendre. Même quand tu t'assois devant des livres, tu peux pas apprendre. Un jour, Rabbi Youdel, il est venu chez Rabbénou pour la première fois. Et Rabbénou Rabbi Youdel, il a dit "Maître, montre-nous un chemin dans la Avoda Hashem." Rabbénou il a regardé comme ça, il lui a dit "Ah, la !" "Tu veux ? Tu es complètement sur terre." Il a eu tellement peur, il a sursauté en arrière, il pouvait plus bouger comme ça.

49:26 Rabbénou il s'est approché de lui, il a dit "Eh, de quoi tu as ? Je suis un être humain." Et il a il a fait ramener. Il s'est rapproché de lui et il lui a redit "La !" Il a reculé en arrière, il pouvait plus bouger. Rabbénou il est venu "Eh, de quoi tu as ? D'un être humain comme ?" Il a ramené, il a ramené. Et encore une fois "La !" "Tant que tu sais des choses, je ne peux pas t'apprendre." Toi, tu as plein de chemins dans la Avoda Hashem et tu en veux encore en plus. Alors que c'est comme ça que tu veux ? Par contre, Rabbi Nathan, quand il a vu Rabénou, il a compris que pour un rébé comme ça, il faut tout mettre de côté. Toute ma Torah que j'ai appris, il faut que je la mette de côté.

50:07 Là, Rabénou il a dit "Toi, tu as tout compris ma Torah. Parce que toi, tu as tout mis de côté, toute ta sagesse, tout ce que tu as appris. Quand tu es rentré chez moi, c'était pour absorber du 100 %." Alors maintenant, je je continue. Et parce que ça continue. ? Rabbi ? Non, non, on parle au début, avant, c'est-à-dire que tout ce qu'il savait avant Rabénou, c'est ça qu'il a qu'il a effacé.

50:48 C'est ça qu'il a effacé. Et tout ce qu'il a été chez Rabénou, il l'a gardé dans son cerveau. Moi, ce que j'explique, c'est ? C'est que Rabbi Nathan a eu le mérite de comprendre Rabénou pour une seule une seule explication, c'est ? C'est que lui, il est pas venu avec de la sagesse, il voulait juste compléter. Lui, il est venu avec 0 % et il a fait en sorte que 100 % de son cerveau, c'est que de Rabénou. Et tout le monde, ils sont venus avec 15 %, 30 %, 40 %. Ils sont tous venus chez Rabénou pour que Rabénou les complète.

51:23 Alors eux, le niveau de compréhension qu'ils ont de Rabénou, puisque c'est avec des pourcentages qu'il y qu'il y avait d'avant, donc eux, leur niveau de compréhension est moins que celle de de Rabbi Nathan. Parce que celle de Rabbi Nathan, Rabbi Nathan, lui, il s'est mis comme un au téléphone où il y a écrit 0 %. Il s'éteint. Plus rien. Il est rentré chez Rabénou, il a dit "Maintenant, Rabénou, allume-moi, c'est toi ma ? C'est que toi, il y a personne d'autre. Tu étais mon chargeur. Je veux que 100 % ça soit que de toi.

51:54 Et c'est ça que Rabbénou il a dit sur Rabbénou Nathan, toi tu vas écrire mes mes enseignements parce que c'est toi le seul qui a compris. Pourquoi tu as ? Parce que tu as eu la force de faire le néant dans ton cerveau. Même Hashem Yitbarakh pour créer le monde, il a dû s'effacer, il a dû créer un espace vacant. Même Hashem Yitbarakh. Et il a créé le monde dans l'espace vacant.

52:25 Pour et et ça mes amis, c'est ça le le summum. Alors maintenant qu'est-ce qui se ? Un homme, on va dire Ça je ne sais pas. Alors attends. Un homme, il va se mettre en condition que je ne connais rien, je ne comprends rien. Alors c'est un travail. C'est un travail. C'est un travail de comprendre que tu comprends rien mon ami. ? On voit la grandeur des choses.

52:56 Oui, mais mais il faut que ça soit bien détaillé mon ami, ça suffit pas de la petite Il faut que ça soit détaillé. Ça veut dire que si on te pose une question et que tu réponds, c'est que tu as encore de la connaissance. Il faut que tu arrives à dire Eini Yodea Klal. Mon ami, je ne connais rien. Il faut le vivre, il faut le vivre réellement.

53:26 Maintenant ça veut pas dire ça veut pas dire que tu es un analphabète. C'est pas ça que ça veut dire. Alors attends attends attends attends. Qu'est-ce qui se passe quand tu atteins ce ? C'est là que ça commence. C'est maintenant que je j'explique le concept. Écoutez bien. Au moment où un homme il obtient le le énième de son niveau à lui, on va dire comme tu as dit une une quantité, on va dire, d'humilité, de rabaissement et une annulation de de gava, de on va dire de comment ?

54:06 d'orgueil d'orgueil et il accepte que que malgré mes connaissances, je connais vraiment rien. Je connais rien. C'est comme un monsieur qui sait jouer dans un jeu vidéo à à voler avec dans un pilote, il sait pas conduire un avion. ? Maintenant le jeu vidéo, il est fait 100 % comme l'avion. Les boutons simulateur. S'il monte dans un avion, il va trembler, le monsieur. ? Donc donc il sait ou il sait ? Il sait mais il sait pas.

54:43 À ce moment-là, l'arabe il vient, il dit qu'est-ce qui se passe dans ton ? Ton cerveau il s'ouvre. Gale. Ah maintenant écoutez mes amis. Là j'avance. Écoutez bien. Un homme il a fait ce travail. On va dire un tsadik parce que nous on peut pas le faire. Nous on on peut juste s'échauffer. Mais nous on parle d'un vrai tsadik. Il a fait ce travail-là.

55:14 Et il a ouvert complètement son cerveau et il a ouvert son esprit, son cœur et cetera et il a bu, il a bu, il a bu, il a bu de la conscience, de la divinité, de la sagesse parfaitement. On va dire il a atteint les 100 % possibles d'apprentissage. ? Vous avez compris ? L'arabe il vient, il dit "Mais il y a un problème, c'est quoi le ?" C'est que on parle toujours d'un être humain.

55:45 Donc la capacité d'un être humain, c'est toujours mesurée. Par contre, la sagesse en elle-même, la sagesse en elle-même, elle est infinie. Elle est infinie. Elle est infinie la sagesse. Alors comment on fait pour ? Si moi je peux atteindre que 100 % et la sagesse, elle est infinie. Il dit Rabbenou "Quand tu atteins le degré de 100 % de conscience, tu comprends que tu as encore [raclement de gorge] rien compris.

56:17 Tu comprends que tu as même ? Parce que ton degré de de perception est tellement grand que tu comprends qu'il y a encore encore [cri] et encore à découvrir." Et il dit Rabbenou Il dit Rabbenou il s'assied une phrase qui est très forte et c'est ça qu'il dit. C'est quoi qu'il ? Il dit "Même quand quand tu atteins les 100 % de la connaissance, où tu ne peux plus, ça veut dire même même la sagesse, tu as atteint le 100 % de la connaissance." Il dit Rabbenou "Je vais te donner un secret.

56:51 Si tu arrives à dire et à annuler et à dire je ne comprends rien malgré que tu as atteint les 100 %, tu vas comprendre des choses qu'encore personne au monde a encore compris juste parce que toi dans ton cerveau, tu as une capacité encore de recevoir parce que tu dis je comprends pas. Donc plus tu dis je comprends pas, plus mon cerveau il grandit, plus la sagesse, même si elle existe pas, elle se elle remplit encore et encore." Ça c'est Rabbenou Hakadosh, c'est ce qu'il dit. C'est Rabbenou Rabbenou il dit "J'ai dévoilé une Torah.

57:25 J'ai dévoilé une Torah où j'ai atteint le summum. La Torah Alef, il dit Rabbenou dans la Torah Alef, j'ai atteint la Sefira du Keter, le plus haut monde. Ashrei temimei derekh haholkhim temimei. Le Ashrei, c'est le Alef, c'est le Osher, c'est le Aloufo shel Olam, c'est Hakadosh Baroukhou, Itmimei, c'est le Tav, le Alef jusqu'à Tav. Ashrei temimei. De Alef jusqu'à Tav. Et le derekh, c'est le chemin. Et à holkhim, c'est le chemin. Betorat Hashem, dans la Torah de Dieu, c'est-à-dire dans le premier pas du Likoutei Moharan.

58:00 Rabbénou, il dit j'atteins le summum de toute la Torah de Alef jusqu'à Tav. De la du Keter à la Malkhout. Et ça, c'est dans un chemin. Le chemin est est le chemin de vous, c'est-à-dire la Torah qui est un chemin et le chemin de vous. Et tout ça dans une seule Torah, la Torah d'Hashem, la Torah Alef. Rabbénou, il aurait dit ça y est. Ça y est, il y a plus haut que ça. Il y a pas plus haut que ça. Il y a plus haut, il y a tout. Il y a tout, tu peux tout faire. Avec la Torah Alef, tu peux tout faire.

58:31 Tout faire. Le Rav de Tcherin, il a écrit un livre qui s'appelle le Lakhat Hashoulkhan. Où il a fait montrer comment toute la halakha du Shoulkhan Aroukh est dans la Torah Alef. Toute la halakha. Vous imaginez ça, de quoi on ? Rien que pour qu'on puisse imaginer qu'est-ce qu'il y a dans la Torah Alef. C'est pareil dans la Torah Bet, Guimel et Dalet. Mais dans la Torah Alef, alors alors qu'est-ce qui se ? Si Rabbénou il serait comme les autres, s'arrêter. il se serait arrêté là, et la Hassidout Breslev deviendrait Torah Alef.

59:05 C'est ça le concept, comme tous les autres Hassidout. Tous les autres Hassidout, tu leur dis c'est quoi la ? Ah, il va te dire c'est Hokhma Bina Daat. Ah, il va te dire c'est Ahavat Israël. Ils se sont arrêtés à quelque chose. Rabbénou, il vient, il dit "Tu sais ? OK, j'ai dévoilé ça, maintenant je connais plus rien." Je connais plus rien. J'oublie tout. J'oublie tout, j'oublie tout. Ribono shel Olam, j'oublie tout, j'oublie tout. Et Rabbénou, il avait une puissance qui maîtrisait son cerveau où il pouvait il pouvait effacer sa conscience.

59:40 Et il arrivait à dire "Je ne sais plus rien." Tu sais ce que ça veut dire "Je ne sais plus ?" Il a juré sur le shabbat kodesh qu'il sait plus rien. Ça veut dire il rentre dans l'ordinateur, il fait contrôle euh suppression contrôle delete suppression totale. Il appuie clic et ça fait pom plus rien. Tu sais quelle quelle comment on ? Az y il meurt. Quel quel pari que ? C'est-à-dire va savoir si tu peux te te remettre sur ! Mais tu rigoles avec ?

1:00:15 Mais il fait tapis vraiment vraiment pas tapis j'ai encore un peu dans le là-bas. Tapis de ta banque frérot, [cri] tu donnes la carte bancaire de ton âme de ton là-bas. Et et là, il vient chez Hashem Midbar tout nu tout nu vide de tout vide de rien. On va dire ignorant de tout et mi yodea kloum. Et là, il lève les yeux au ciel comme un comme un comme un comme un ignorant de la vie du monde. Et là, il dit à Hashem "Aide-moi à te servir." "Dévoile-moi des torot, dévoile-moi. Je veux te servir, je connais plus rien, je connais plus rien." "Je veux être un yodi kacher."

1:01:02 Et il attend, il supplie Hashem et il lui dit "Hashem Hashem, tu sais que si tu me donnes ce que j'ai déjà connu auparavant même que j'ai oublié alors alors ça vaut rien parce que moi je demande pas quelque chose d'ancien. Moi, je veux quelque chose de nouveau. Donc tu dois me donner quelque chose de plus haut et de plus fort aussi." Et là, Hakadosh Baroukhou il lui donne il lui dévoile la Torah B. Et il fait la même chose avec la Torah bête après il fait avec la Torah guimel et entre chaque Torah, il atteint le niveau de et ni yo dea clan. Je ne comprends je ne sais je ne connais rien.

1:01:35 Il dit Rabinou et quand je et quand j'atteins ce niveau niveau là ce niveau est encore plus haut et plus fort parce que le la force le degré la comment on dit le la cap des cap pas cap comment on dit tu es cap tu es pas ? Tu es la capacité de pouvoir oublier cette Torah là et de vivre à travers. Et de tout recommencer dès le début et va savoir si tu peux obtenir. Il y avait des fois mes amis où Rabinou il arrivait [grognement] pas à se remettre.

1:02:07 Il arrivait pas à se remettre. Quand il était en Eretz Israël il a atteint le niveau de et ni yo dea et Rabinou il a dit je n'arrive pas à me remettre. Je sens mon la lourdeur de mon corps. J'ai j'ai j'ai envie de dormir j'ai envie de manger. Comme nous il se remettait comme nous. C'est comme si quelqu'un qui est sorti de l'Alcatraz ?

1:02:38 Il est sorti du de la prison à Guatemala Alcatraz la plus fermée du monde et tellement il se vend devant ses copains qu'il a su euh s'évader il dit bah demain je rentre je rentre et je vais re-ressortir. Et et il fait plus fort que ça. Et il dit aux aux policiers je vais même vous montrer par où je suis sorti. Pour que je trouve une autre sortie.

1:03:09 Mais ses copains ils disent mais tu es tu es pas sérieux mais mais reste avec nous c'est pas possible. Il dit non non non non non Non, Et il va chez le policier et on lui remet encore 100 ans dans l'Alcatraz et on referme les points. Et il reprend dès le début. Et il ressort une deuxième fois. Par un autre passage. Ce que je pense c'est qu'il est passé à 38 ans, il a réussi à pousser la porte. Exactement, exactement. [toux] Et ça mes amis Mais ça c'est parce qu'il avait compris que le fait de faire reset ça pour aller plus Non, c'est pas que ça, c'est pas que ça, c'est C'est vraiment dans la voie d'attachement.

1:03:48 C'est dans la Il voulait il voulait Se dévouer totalement. Complètement. Il voulait Au moment où il a atteint un niveau, il il jetait tout. Il jetait tout il dévoilait Il servait Hachem avec Et il reprenait tout dès le début, il reprenait un tout nouveau chemin. Tout nouveau, tout nouveau, jamais je t'ai servi Hachem, jamais. On a pas de chemin, pas de résultat en fait. Marane. Marane, marane. C'est comme le premier compte, il parle du chemin. Mais après il a compris ? Il faut jeter le cheval, jeter le serviteur.

1:04:20 Il a tout jeté. [grognement] Est-ce que vous avez compris un petit peu ce qu'on a dit jusqu'à ? On a rien compris. C'est la bonne réponse. Alors maintenant, laissez-moi encore plus Rien comprendre. Rien comprendre. ? Écoutez mes amis Mais parce que c'est des belles paroles. Mais c'est des paroles qu'on entendra jamais nulle part. Voilà, sachez-le. Maintenant qu'on a parlé de le but de la connaissance c'est de ne pas connaître parce que quand tu connais pas tu atteins un nouveau but de la connaissance et le chemin pour atteindre la connaissance c'est de ne pas connaître donc d'être toujours en mode

1:05:06 ne pas connaître même si tu connais. Pardon de vous embrouiller un petit peu mais ? C'est vrai mais des fois tu t'apprends des mots c'est un C'est pour la suite mais c'est que parce que tu t'es remis en question que tu arrives à regarder les choses. Il y a des gens que quand ils ouvrent le Likouté Moharan ils voient rien de spécial dedans. Ils voient c'est juste un livre comme des autres livres où ça parle un peu de Moussar, c'est sympathique, c'est beau, il te renforce dans la Torah, voilà c'est ça qu'ils ils voient.

1:05:36 Maintenant les pauvres ils ils c'est pas qu'ils comprennent pas ils c'est ça qu'ils voient, ils voient pas autre chose. ? Parce que le monsieur il cherche pas à prendre, il cherche pas à à [rires] prendre le maximum, à à essorer Rabénou, à l'essorer le plus possible. Encore une goutte, encore une goutte, encore Un ? Oui, si d'accord. C'est tellement pas Mais nous nous on est tellement nous on est on est dans une génération où la la connaissance et la compréhension elle est à la portée de la main.

1:06:10 On a toutes les réponses avant les questions. Le Téra il a créé un concept pour qu'on ne soit jamais dans l'ignorance. Pour que Has vé Shalom jamais on puisse prendre et absorber la Torah du Tsadik Emeth. Dans les Pirké Avot il y a écrit "Les modes les chone ra lomar éniodea". Apprends à ta langue à dire "Je ne sais pas".

1:06:43 Des fois il faut faire ça il faut faire du sport. Quand les gens te posent des questions même si tu sais tu dis "Mekhila je sais pas". Je parle pas des des renseignements. Je parle des questions dans la Torah des trucs des choses que tu peux dire tout de suite "Oui comme ça oui j'ai appris". Ouais des fois même tu inventes. La majorité de ta vie tu inventes des réponses. Alors apprends à dire "Je sais pas mon ami, je sais pas, bémet je sais pas. Pardon. Apprends à dire "Je sais pas." Je sais pas. Dis-toi toi-même "Je sais pas." Arrête de tout savoir. Arrête de croire que tu connais tout, que tu comprends tout.

1:07:19 Parce qu'au moment où tu crois que tu comprends, tu peux plus apprendre. Tu peux plus apprendre. Et on a tellement besoin d'apprendre de notre rébé parce que notre rébé, il a encore de quoi nous apprendre. Et le problème, c'est qu'on peut pas apprendre. Ils sont nouveaux à chaque instant, en fait. Alors, Rabénou, il dit maintenant sur cette phrase, je vais dire ma parole. Écoutez bien. Parce que cette phrase, c'est quand qu'il avait dit "Takhrit ayedia shalom ?

1:07:51 C'était ? Alors, ça c'était 1h avant le chemin. Ça c'était avant le chemin "Takhrit ayedia shalom eda". C'est ça que Rabbi Nathan, il avait posé la question à Rabénou, il a dit "Rabénou, je comprends pas ta phrase que tu es en train de dire." Que Dieu est grand et on sait rien. Parce que tu as dit il y a 1h quand on était encore à Breslev, tu as dit "Takhrit ayedia shalom eda". Tu as dit "J'atteins la conscience suprême et je ne connais rien." Alors, il dit à Rabbi Nathan "Alors, je comprends pas cette phrase que tu viens de dire maintenant. C'est la même phrase." Et là, Rabénou, il le regarde, il dit "Ah ?

1:08:26 C'est j'ai dit que ? Et ben là, c'est aucun rapport. Là, je le redis maintenant. Là, je redis encore. Ça veut dire ? Ça veut dire que pendant ce chemin-là, il avait atteint des connaissances énormes et il est déjà effacé. Et il était déjà en mode "Oh, je veux quelque chose de nouveau, quelque chose de nouveau." Alors, c'était quoi ce qu'il avait kav yakhol ? Alors, on va pas comprendre. Mais on va dire quand même les les mots et les phrases. Vous permettez que je lise le sirot ?

1:08:59 Il fligue mais od begdoulata boré itbarakh shemo. Il a énormément c'était dans le dans la dans la calèche il a énormément parlé en en flagrant ça veut dire des gestes Non. C'est en Oui mais ça veut dire c'est C'est pas des louanges, c'est c'est quand tu tu tu dis encore et encore et encore il est comme ça il est comme ça il a il a argumenté il a argumenté mais Il est ?

1:09:33 Comment tu as ? Oui abonder abonder il a abonder énormément dans la grandeur de Dieu. Mes amis je peux vous poser une petite question un peu ? Combien de temps vous pouvez parler de la grandeur de ? Combien de ? Dites-moi non mais mais dites-moi. Non je sais pas dites-moi combien Dieu est grand. Ton fils il peut être question combien Dieu est grand. Qu'est-ce que ? Vas-y commence. ? ?

1:10:07 Une ou deux minutes. Non moi je te dis pas maintenant des philosophies. Je te dis des vraiment la grandeur de Dieu. Vas-y. Vas-y dis-moi. Combien de ? Non de parler combien Dieu est grand c'est-à-dire la grandeur Tu entends un peu des ? Même si ma bouche elle serait comme la mer remplie dedans. Oui mais mais ça c'est Rabbi Nathan qui le dit. Moi je te parle de toi. Je te parle de nous. Combien de temps on peut parler de la grandeur d'Akadosh ? Il y a un moment il y a c'est pas parce qu'on sait pas.

1:10:40 C'est parce que dans notre tête même pas on le cherche même pas on le voit même pas on le détecte. Mais si la grandeur à travers tes tes capacités de voir la grandeur de Dieu. On ne parle pas des capacités réelles. A travers tes Et ben moi je vais vous dire la réponse. A peine quelques minutes, à un moment donné où ça s'arrête. Vas-y, essaye. Essayez-vous tous chez vous ce soir sur un ordinateur d'écrire pendant 10 minutes combien Dieu est grand.

1:11:10 Pas dire merci. Ne vous trompez pas. Déterminer la grandeur de Dieu. Donc tout à l'heure d'exemple, Dieu me donne la respiration, il me donne la vue, il me donne machin ou pas forcément. Est-ce est-ce que toi tu vois une grandeur dans ? Réellement. Alors parle-moi de la grandeur de la respiration si c'est ça. ! Ça c'est facile de dire que j'ai des pieds, j'ai des mains, j'ai des yeux. C'est quoi les ? Vas-y, montre. Détermine-moi la grandeur de Dieu à travers les yeux, vas-y.

1:11:41 Alors alors alors alors Alors à la fin, en fin de compte ? L'Arabeinou, il a abondé abondé. Qu'est-ce que c'est ? C'est-à-dire qu'on dit "Hé, oh arrête-toi, calme-toi, respire un peu là, respire. Tu veux boire quelque ?" Il fligue méod. Bigdoulat habore itbarach chémot. Il a parlé de combien Dieu est grand. C'est quoi combien Dieu est ? Ça veut pas dire "Tu vois la Tour Eiffel comment elle est ?" OK. "Tu vois la lune comment elle est ?" OK. "Tu vois la galaxie comment elle ?" Ben Dieu est plus grand. On ne parle pas de ça l'Arabeinou.

1:12:17 Là on ne parle pas de quelque chose de mesurable. On parle de la grandeur que tu perçois dans ton cerveau. ? La grandeur que tu perçois dans ton cerveau. [grognement] Je vais te donner un petit exemple. Non. Je vais te donner un petit exemple. Ce soir je devais pas venir ce soir. Je ne savais pas comment, j'avais il y avait des problèmes, j'avais des trucs comme ça. Je ne devais pas venir. Il y a quelqu'un qui m'a appelé.

1:12:51 Il m'a dit "Tu viens à Netanya ?" Je lui dis "Je crois pas." Il m'a dit "Écoute, j'ai besoin que tu me fasses une une bonté. Amène-moi ça et ça, s'il te plaît." Bon, j'ai dit "Pour toi, je vais le faire et comme ça je vais faire le cours aussi." Au moment où j'ai fini Écoutez bien. Au moment où j'ai fini de de parler avec Yoram et le chauffeur et tout le monde pour que je puisse venir, il m'envoie une une auda "C'est pas la peine." [rires] Je peux vous faire montrer dans mon téléphone. C'est pas 2 minutes près.

1:13:27 C'est à la seconde près, voilà. ? Ça ça s'appelle une grandeur d'Hashem Itbarakh. Alors, tu peux le vivre comme rien, mais un homme qui a de la emouna, il à ce moment-là même il tremble parce qu'il dit "Hashem Itbarakh, il est descendu chez toi, dans ta tête, dans ton téléphone. Il a bougé tout, il t'a mis un mec ton cana n'a quoi rien à voir, le truc tatata." Et au moment où j'ai fini, pim, voilà. Mais ça ça s'appelle une grandeur d'Hashem Itbarakh.

1:14:02 C'est une achgacha, c'est la grandeur d'Hashem. C'est quoi une ? C'est quoi la ? Providence divine. La providence. C'est quoi la ? C'est la grandeur d'Akadosh Baroukhou. Comment il est là, comment il est présent, comment tu le vois. La façon de comment il gère, comment il t'aime, comment il veut que les choses se fassent, même que toi non et que toi oui. Ce que tu veux, ce que tu veux pas, Hashem, c'est lui qui fait. On va te faire le coup toutes les semaines. C'est pas toi qui décides. C'est pas toi qui décides. semaines. Et et quand tu vois des catastrophes à Venezuela, quand tu vois ce qui s'est passé dans des endroits, tu vois comment lui et le juif et celui-là et ça et ça et tu vois des grandeurs et comment chaque voyage, chaque chose, chaque comment comment il y a la grandeur et là, Rabbénou, il parle de grandeur d'Hachem, comment lui il perçoit

1:14:50 la grandeur parce que il y a moi comment je perçois la grandeur de Dieu et il y a comment Rabénou il perçoit la grandeur de Dieu. Tu t'imagines d'entendre une minute d'une conversation de Rabénou comment lui il perçoit la grandeur de Dieu. Frérot, tu fais Techouva jusqu'à la fin de tous tes temps. Il y a plus jamais tu fais une avéra tellement tellement tu as atteint un degré de emouna. Il dit Rabbi Nathan "Ifchar le vaer zot mikhtav." Il a écrit dans le Likouté Moharan et là il le répète dans le Sihoran.

1:15:21 "Pardon" il dit Rabbi Nathan "pardon mais je ne pourrai pas." C'est sa réponse. "Je ne pourrai pas écrire ces paroles. Je ne peux pas. Je ne peux pas." Alors tu peux m'expliquer pourquoi tu peux ? Pourquoi tu peux ? Tu as écrit 2000 pages de Likouté Halakhot. Tu as écrit des centaines de lettres. Tu as écrit des centaines de prières. Tu as écrit tout le Likouté Moharan, tout le Sihoran, retranscrit ici pour Emma Sion. Tu as écrit Chémot Ha Tsadikim de ta tête par cœur en voyage dans un bateau quand les gens ils sont malades. Tu as fait le kit sur Likouté Moharan. Tu as fait le Likouté Etzot.

1:15:58 Tu peux pas écrire une phrase que Rabénou il a dit. Une conversation de un quart d'heure que Rabénou il a dit. Ça voudrait dire que ce qu'il avait entendu est encore beaucoup plus haut et plus fort que tout tout ce que je viens de mentionner comme livre de Rabénou. Moi je crois plus que c'était c'est quelque chose de c'est c'est très c'est que quand on est là-bas qu'on peut le comprendre.

1:16:29 Veamar et il a dit ki gdoulat HaBore Itbarakh la grandeur de Dieu ein chiour elle est indéterminable. Elle est immesurable. Ah ? Mais vous comprenez ce qui est écrit ? Mais mais je vous pose la question, est-ce que vous vous comprenez ce qui est ? Ça veut dire quoi que Dieu il n'est pas ? Je je vais vous dire quelque chose, ? Quand tu as un problème dans ta vie quand tu as un problème dans ta vie si c'est un problème dans ton cerveau, c'est que Dieu est mesurable.

1:17:04 C'est que Dieu il est tout petit. Tu as compris ce que je viens de ? Si tu as un trac dans ta vie, un problème un mauvais pressentiment, quoi que ça se passe, c'est que ton Dieu il est mesurable. On parle pas du même Dieu là. Parce que le Dieu de Rabénou, il est pas mesurable. Ça veut dire quoi il est pas ? Il est pas mesurable. Il est là quand il veut quand tu veux. Il y a pas de domaine, il y a pas de temps, il y a pas de il y a pas de limite, il y a rien il y a rien il y a rien il y a rien. Ein shio ein shio où tu veux qu'il ? Ici, qu'il vienne de là, maintenant, de cette façon, de cette couleur, comme tu as envie, avec une chanson, comment avec quel ? Tout, dis-moi tout tout tout.

1:17:49 Tout. Au moment où un homme il a un problème un trac un cas un pressentiment c'est que son Dieu est mesurable. Mais je pense qu'on le mesure en fonction de nos fautes, de nos machins si Non, c'est ça le hidoush. On le mesure, tu sais ? Regarde, c'est ça le hidoush. C'est le Likouté Halakhot de Rabbi Nathan. C'est un Likouté Halakhot sur cette Sira du Shir HaShirim. Il y a pas beaucoup de Likouté Halakhot sur du Shir HaShirim. En général, c'est sur du sur le Likouté Moharan. Là, sur ça, il y a le paquet dans le Likouté Halakhot.

1:18:23 Tu sais ce qu'il dit Rabbi ? Écoutez bien. Il dit Rabbi Nathan, Hashem peut intervenir dans ta vie que en fonction de la grandeur que tu lui donnes. La place que tu lui fais. Pour le mesurer. Les miracles, il peut en faire que si toi tu y crois ou alors tu tu sens que ma gueule il commence à dire ça me revient ou alors plus que ça je vais être franc. S'il peut Hachem oui il peut pas.

1:18:55 Parce que oui dans notre cerveau sans qu'on le veut on dit mais non ça il peut pas Hachem pas parce qu'il peut pas. Parce que on on vit sur en l'an 2026 euh je suis pas un tsadik alors il dira ben nous ah OK. Alors Dieu il sera dans ta vie à la grandeur que toi tu lui donnes. C'est tout. Il pourra pas intervenir dans des autres endroits et tu sais pourquoi Dieu il t'écoute ? Parce que tu crois pas qu'il t'écoute.

1:19:30 Tu sais pourquoi avec les choses n'avancent ? Parce que tu crois pas qu'ils peuvent avancer. Pour lui il y a une autre raison. Je suis apte, je suis pas apte, je suis un tsadik, je suis pas un tsadik même ça c'est toi qui le désigne. Et à la fin des temps après 120 ans tu vas monter en haut dans le ciel et tu vas dire où il est ? Où il est ? Je veux parler Hachem et là on va te mener hein. Un petit euh un petit pois chiche. On dit mais c'est pas c'est peut pas être ça. Bah c'est le Dieu que toi tu avais. Il était [rires] grand comme ça.

1:20:00 Ton Dieu était grand comme ça. Tu lui as jamais parlé. Tu lui as jamais rien demandé. Tu as jamais demandé d'intervenir. Ce que tu lui as demandé c'était que dans des cas critiques où tu savais plus quoi faire alors tu as dit alors j'appelle Dieu. Ah voilà voilà ton Dieu voilà un petit pois chiche ben tiens prends-le. Va faire avec ça quelque chose. Promous. L'herbe tenait promous. Vas-y prends. Mes amis, ça c'est la réalité. Mais vous savez la plus la plus grande réalité c'est que ça Rabbénou ça Rabbi Natan le dit sur Rabbénou. Même pas sur Hachem. Sur Hachem bien sûr mais Sarah ben Nathan, il dit sur Rabénou la perception qu'on a sur Rabénou, c'est comme ça que Rabénou il peut intervenir à nous, il peut nous réparer.

1:20:43 Mais si notre perception de Rabénou à nous, c'est c'est un comme tous les autres, alors alors alors vas-y, tu seras comme tous les autres. Tu sais pas à qui tu as affaire. Quand tu sais pas à qui tu as affaire, mon ami, tu vas pas demander à quelqu'un 100 millions s'il a pas 100 millions. Vrai ou ? Tu vas demander à ton copain 100 shekels parce que tu sais qu'il a 100 shekels. Tu vas pas lui demander 100 millions parce que tu sais qu'il a pas 100 millions. Mais si demain tu sais que tu as 100 millions, tu vas demander 100 millions. Vrai ou ? Alors pourquoi vous parlez pas avec ? Parce que vous croyez pas en lui. C'est très dur à l'avaler, mais c'est la vérité.

1:21:23 Et pareil avec Rabénou. Quand on vient au tsioun de Rabénou et on fait les beaux gosses et cetera, tu connais que lui, un petit vidouille, un petit petite parole et tu ressors et tu et oh, mon ami, il faut déterrer le tsioun. Tu sais ce que c'est le ? Le ! Il faut appeler Rabénou, il faut lui dire SOS, il faut lui dire je peux pas revenir à la maison comme je suis. Commence à rentrer en moi, fais-moi quelqu'un. Je veux tout oublier, je veux que toi. Donne-moi je suis malade malade, pas malade à la Koupat Holim, malade au Miyoun à Shaaré Tsédek, mon ami.

1:21:59 Pas à la Koupat Holim. Je suis malade au Miyoun, comment on ? Aux soins, aux urgences, aux ! Je suis pas à la Koupat Holim en train de choisir mon docteur, je suis en train de ! Je suis en train de ! Alors bé em, comment on dit bé ? De la façon de comment tu tu te présentes et tu vis la chose, c'est comme ça que tu recevras le tipoul. Comment on dit le ? Le ? Rabénou il dit "Ah, tu es en vacances chez moi, tu viens en tongs dans mon ?

1:22:33 Tu seras en vacances, je vais te faire des vacances." Et tu vas faire quelles bonnes ? C'était bien ou ? Ben mec, tu as voulu ça, tu as reçu ça. Tout c'est bien, tout c'est bien, day mais moi je dis moi je dis que si j'ai un ami qui peut me donner 100 millions et qui me donne 100 shekels, malheur à moi.

1:23:07 Alors alors il vient Rabenu il dit il vient Rabenu mes amis et qu'est-ce qu'il dit ? Il dit "Gadol Hashem." Dieu est grand. Ça veut dire quoi Dieu est ? Ça veut dire quoi il est ? Il est grand comme la Tour ? Il est grand comme C'est quoi ? Ça veut dire quoi ? Ça veut dire quoi beemet ça veut dire ? Alors je vais vous dire quelque chose. Nous, tant qu'on sait que Dieu est grand, on peut pas comprendre ce que Rabenu il dit Dieu est grand. [rires] Au moment où tu comprends que ton Dieu à toi, il est tout petit.

1:23:43 Je vais aller même plus loin. Ton Dieu à toi, il n'existe pas. C'est faux. Tu crois pas en Dieu mon ami. Tu crois pas en Dieu. Et là, quand tu dis "Attends attends, Rabenu il dit que Dieu est grand, mais moi je le vois pas grand moi." Moi il je le vois nulle part. Il intervient pas dans mes problèmes. Je l'appelle, ça fait 40 ans il me répond pas. Ah, avec un homme comme ça, on peut commencer à parler. Parce que au moins lui, il dit pas "Oui, Dieu est grand." Non non non, lui lui il sait que Dieu est grand mais il le voit pas, il ne comprend pas. Pas il n'a pas d'emouna, on ne parle pas de quelqu'un qui a pas d'emouna.

1:24:21 On parle de quelqu'un qui n'a pas d'émouna mais il a la conscience d'une vérité. C'est quoi la ? C'est que j'ai la émouna que Dieu est grand mais moi avec moi-même et là quand j'entends la parole de Rabénou Dieu est grand, tout de suite ça me ça doit m'énerver ça. Normalement, vous devez tous vous énerver. Mais ? Il y a eu la Shoah, il y a eu le 7 octobre. Je suis pas marié, j'ai pas d'enfant, j'ai pas de parnassa, j'ai pas de maison.

1:24:54 Comment Dieu est ? De quel ? C'est ? Il est grand ? Ça doit m'énerver. Alors Hakadosh Alors Rabénou il vient il dit grand, pas juste grand, il est grand, [grognement] sa grandeur est énorme, abondante. Écoutez maintenant la continuation parce que véchinouim, véridouchim, rabim véniflaim. Alors ça veut dire ? Il y a des changements, il y a des nouveautés et il y a des merveilles tous les jours dans ce monde qui prouve qui prouve qui prouve la grandeur de Dieu.

1:25:39 C'est-à-dire ? C'est-à-dire que il y a des capacités humaines. On parle même on parle même pas Oui, on parle même pas d'émouna, on parle pas de de néchama. Là, Rabénou il parle physique, humaine, ? Que ? Il dit comme ça Rabénou. Il y a des changements dans le monde, des nouveautés dans le monde et des choses merveilleuses. Alors venez, on explique ces trois points.

1:26:09 Des changements, c'est quoi des ? Des changements, c'est par exemple la vie est normale, tu es dans ton supermarché en train de faire les courses et à un moment donné, il y a un tremblement de terre de 7.5 et tu te retrouves en une seconde sans maison, sans argent, sans famille, sans habits en dessous 8 m, 8 étages entre la vie et la mort que rien et personne pouvait arriver. Ça s'appelle un changement ça.

1:26:45 Oui, d'accord. Le mec, il était dans son bureau à 10 millions de dollars, se retrouve sur 10 étages enfoui en bas sans rien, plus rien, plus rien. C'est un changement. Pour qu'il y ait un changement comme ça pour qu'un être humain fasse un changement comme ça, ça prend du temps. Ça prend du temps de même même de de détruire, ça prend du temps. Hitler, avant qu'il a fait ce qu'il a fait, ça lui a pris 20 ans de de de d'organisation de drachor de de d'écrit, des trucs. C'est dur.

1:27:18 Alors, la grandeur de Dieu c'est que Dieu peut te faire passer de ça à ça en une seconde. Et pas que dans le mal. Aussi dans le bien. Ça veut dire que tu étais un clochard, personne t'aimait et pas tu gagnes le loto, mais moins que ça. Moins que ça. Il y a un avocat qui t'appelle et qui te dit "Tu as un parent qui est mort et il te revient toute la ville de Los Angeles." Et là, il dit "Attends, je crois que je crois que j'ai bu un peu trop là. C'est comment ça s'appelle ce que j'ai ? Elle s'appelle comment la ?" Et elle dit "Oui oui oui, vous êtes monsieur, ça vous appartient toute la ville de Los Angeles."

1:28:06 Rappelez-vous mes amis dans les six pour et massiotes comment le tam d'un d'un cheveu tout a changé le tam. D'un cheveu. Parce que son nom c'était le simple et dans dans l'annuaire le roi, il a vu que ce nom c'était un nom fabuleux, il a dit amenez-le moi. Au moment où il est arrivé, toute sa vie avait changé. David Itam. Maintenant ça arrive. C'est c'est-à-dire que les changements des changements qu'il y a dans le monde tu peux apprendre la grandeur de Dieu.

1:28:40 Deuxième chose, chinouim. Ridou ridouchim. Tu vois, c'est un changement. Oui. Mais là on parle déjà on change de seconde. Là on parle du blanc au noir d'un coup, paf. Ridouchim, c'est quoi des ? Des nouveautés. Des nouveautés dans le monde. Ça veut dire quoi des ? Qu'il n'y avait pas avant. Et maintenant il y a. Genre encore hier. Je vais te suivre avec plaisir. Alors alors, les nouveautés, on va rester même dans la nature, on va rester même dans la nature. ? Les nouveautés qu'il y a. Avec lui, il a dit est-ce que quelqu'un a pensé à réfléchir de nos pensées qu'on a tous les ? La quantité de pensées qu'on a tous les ?

1:29:21 Imaginez-vous de la semaine imaginez-vous la quantité de pensées qu'on a dans l'année et imaginez-vous la quantité de pensées qu'on a dans toute une vie. Maintenant imaginez-vous la quantité de pensées qu'il y a chez tous les êtres humains vivants de notre génération. Maintenant imaginez-vous toutes les pensées de tous les êtres humains, de toutes les générations depuis le début jusqu'à ? C'est quel ? ? Est-ce que un a la même pensée que ? Non. Donc la pensée, c'est des ridouchim qui se passent à chaque instant, à chaque moment que lui-même il gère ça.

1:29:58 Vrai ou ? Les rêves. Les rêves, c'est des ridouchim. Est-ce que un il rêve la même ? Non. Tous les soirs on rêve, on rêve. Et même toi tu rêves d'autre chose à Et même toi tu rêves. Tous les rêves qu'on a sauf sauf certaines personnes, tout le monde rêve c'est sauf qu'on se rappelle pas pas toujours on se rappelle des rêves mais tout le monde rêve. Alors on va on va parler des gens normaux. Bien sûr. On va trop loin nous.

1:30:29 Maintenant mes amis les c'est aussi les naissances les naissances qu'il y a. Alors rien qu'avec [raclement de gorge] les rien qu'avec les nouveautés qu'il y a dans le monde il y en a beaucoup des nouveautés qu'il n'y avait pas et qu'il y a. Rien que ça, tu vois la grandeur de Dieu. Et les merveilles, merveilles c'est des choses qui sont euh c'est des merveilles. Surnaturel, des merveilles. Des choses des miracles.

1:31:01 Oui. Les ? Les [grognement] merveilles. Le Rav Hanich un jour il a dit quand je marche dehors [grognement] je ferme mes yeux. Alors on lui a dit mais toutes les femmes quand elles te voient de loin, elles savent que tu es là-bas et donc elles vont de l'autre côté. Donc pourquoi tu fermes tes ? Il a dit mais pas du tout.

1:31:35 C'est pas pour les femmes que je ferme mes yeux. Je ferme mes yeux pour pas voir les fleurs. Il dit parce que si je vois une fleur je peux pas continuer mon chemin. Je suis tellement ébloui. Je reçois une tellement grande je regarde, je mesure, je calcule, je vois la grandeur d'Hashem, Je dessine ça dans mon cerveau, je ne peux pas je ne peux pas m'arrêter et à cause de ça je je vais je vais pas aller venir dans le Beth Hamidrash autant.

1:32:09 Donc je dois fermer mes yeux. Ça c'est une merveille. La merveille, c'est toi qui la détecte. Ça peut être un téléphone que c'est une merveille parce que si j'avais ce téléphone là il y a il y a 40 ans. Tu serais tu sais le tu serais le playboy de toutes tes copains. Mais aujourd'hui on a un téléphone comme ça tout petit tout le monde s'en fout. Il y a le tout nouveau c'est une merveille. Merveille, c'est toi qui tu captes. Alors il dit Rabénou à travers ces trois choses-là à travers ces trois choses-là on voit la grandeur de Dieu. Alors on voit la grandeur de ?

1:32:48 Oui ou ? Oui. Faut être relatif mais on peut voir la Il faut voir la grandeur de ? Et ben la continuation de la phrase de Rabénou c'est Veën Yodin Klal. [rires] Tu sais ce qui est écrit ?

1:33:18 Je suis obligé de continuer. Ainou ça veut dire Cheadaïn de combien même que tu peux percevoir Dieu là où tu peux là où tu veux combien même En Yodin Klal. Ça fait trois fois qu'il le répète trois fois. Binyan Ze Shel Guedoulat Habore Choume Yedia Klal Klal Lo. A l'envers à l'endroit en avant et en arrière.

1:33:48 Tous les créations que tu as vu c'est rien encore. Toutes les merveilles que tu as vu c'est rien encore. Il dit Rabénou quand je dis tu as rien compris ça veut pas dire que tu as rien compris. C'est-à-dire que ta compréhension c'est une compréhension. Mais par rapport à la à à la à la compréhension, tu as rien compris. C'est pas juste, c'est pas se suffire. Faut pas il faut pas s'appuyer sur toi quand tu dis "Oui mais".

1:34:20 Quand tu dis "Oui mais", c'est que tu sais quelque chose. Tu sais rien. Et pareillement ce qu'il y a écrit. On revient sur le tarli ta yedia. C'est pareil dit Rabénou et celle colle yedia à travers chaque connaissance. C'est-à-dire c'est-à-dire que le but de la connaissance c'est d'atteindre de ne pas comprendre. Il dit Rabénou ça c'est pas que dans la spiritualité, c'est dans toutes les compréhensions.

1:35:02 C'est-à-dire que même si on arrive au but de la compréhension, c'est jamais le but de la connaissance. En fait, il dit Rabénou jamais tu peux atteindre le but de la connaissance. Voilà. Jamais tu peux dire que je comprends, jamais que je connais, jamais. Parce que la connaissance, la conscience, elle est infinie.

1:35:35 Des fois on croit que quand on termine le livre, alors ça y est, tu as terminé le livre. Il y a rien il y a rien d'autre à écrire. Alors il dit Rabénou reprends dès le début comme si que tu ne l'as jamais ouvert. Et quand Quand le termineras, là tu vas dire, "Mais ma compréhension première était !" Et maintenant, si tu es un homme, tu l'as terminé une deuxième ? Relis-le une troisième fois comme si que tu l'as jamais lu. Et là, tu vas comprendre des choses que dans les deux choses que tu as pas comprises, là, tu dis, "Mais c'est pas !

1:36:11 La quantité de connaissances que je pouvais euh passer à !" C'est-à-dire, le sommet de ta connaissance, c'est dans ta connaissance à toi personnelle, mais pas dans la connaissance elle-même. De là, on de là, on voit chez le homme jamais Ah, c'est une une affirmation, le homme jamais on ne sait quelque chose jamais on ne sait quelque chose

1:36:57 réellement. Jusqu'à maintenant, on a étudié la première notion la première partie de la Sira. Vous comprenez que ça nous dépasse complètement. Alors, comment fait pour essayer un petit peu de la la faire ?

1:37:33 Alors, ouvrez maintenant, pas vos oreilles, mais vos cœurs. Ouvrez vos cœurs, bien bien bien grands. Comment ? Et faites un vide dans votre cerveau. Il dit à nous comme ça. Des fois tu étudies la Torah. Et la Torah, qu'est-ce qu'elle ? Elle te donne des contraintes. Mes amis, c'est très très fin ce que je vais dire. Il faut faire très attention avec ces paroles-là.

1:38:04 Il faut pas essayer de les appliquer tout seul. Ça il faut juste les entendre et juste les connaître, c'est tout. Il faut pas faire Il faut pas faire de calcul avec ça et ni les raconter aux autres. Il faut juste les entendre parce que c'est très très [rires] fin. Il dit Rabbénou comme ça. On va prendre notre cas à nous. On est des juifs un petit peu religieux en essayant d'appliquer Torah ou mitzvot un petit peu. On est beaucoup ignorants mais on apprend un peu la Torah. On a On a des petites bases de Torah.

1:38:35 La paracha de la semaine, des midrashim. On a même des petites des connaissances de de la hassidout. On a On a des petites Vous vous foutez les amis. Donc on a des petites bases. Ces bases-là qu'on a, un petit exemple, ? Un petit exemple. Un homme has ve shalom qui tombe dans des fautes qui sont très graves. Très très graves. Et qu'il a fait des fautes qu'il y a écrit dans les livres que c'est irréparable.

1:39:09 Que c'est très dur. On le sait parce que c'est écrit. Donc on y croit dans la Torah. Il vient Rabbénou et il dit à cet homme-là Ah, tu sais tu as fauté donc il te revient ça ça et ça et ça. C'est foutu pour toi, OK. C'est écrit dans les livres, OK.

1:39:40 Mais quelle perception tu as d'Hashem ? Quelle perception tu as de la ? Quand on dit que Dieu est grand d'une grandeur qu'on ne connaît rien. Peut-être que la faute qu'il [grognement] a fait c'est justement pour l'emmener dans un endroit encore plus élevé dans la kédoucha et qu'il faut qu'il passe par la faute. Peut-être, qui ? Peut-être oui, peut-être non, mais peut-être. Dieu est grand. Quand on dit que Dieu est grand, on parle de ça.

1:40:14 David Ameler il a pris la femme de Ouriya Hiti. Il l'a mis en première ligne et il a pris sa femme. Il l'a envoyé en front. Bien sûr, les Hahamim ils disent que c'était sa femme qui était désignée à lui. C'était son zivoug à lui et cet homme-là il était ben mitah, donc on va pas rentrer dans les détails. Mais de la façon de comment David lui il voyait les choses il s'est dit comment ça m'est arrivé quelque chose comme ?

1:40:44 Comment ça m'est arrivé quelque chose comme ? Et là, qu'est-ce qu'il a fait David ? Il s'est enfermé et il a dit à ce moment-là le psaume numéro 5 51. Et tellement il a dit le psaume 51 d'une grandeur d'une techouva tellement grande que dans le ciel cette cette avera elle s'est inversée en mitsva. Et la Guemara elle vient et elle dit vous voulez savoir un ?

1:41:17 La raison pour laquelle David Ameler est tombé lui il sait pas mais c'était pour faire montrer au monde la grandeur de la techouva que même si on fait cette faute on a la possibilité de faire techouva et de créer la techouva pour tout le monde, pour que personne ne dise ah moi j'ai fait une faute comme ça, c'est pas possible pour moi de revenir." C'est pour ça qu'on a emmené là-bas David Ameler. Donc maintenant viens, on se pose la question. Celui qui regardait David Ameler, son copain "Ah, moi j'ai vu David Ameler faire ça et ça et ça et ça." Il a fauté.

1:41:52 Alors qu'est-ce que vous lui ? Qu'est-ce que tu comprends toi de la grandeur ? Quand on dit que Dieu est grand, on parle de ? On parle que Dieu est grand même au-dessus de la Torah. Même au-dessus de la compréhension. Même au-dessus de toutes les règles. Même au-dessus de tout, Dieu est ! Et il dit Rabbenou "Et là, on apprend la techouva." Il dit Rabbenou "Cette phrase, elle est là pour que je vous apprenne quelque chose. Jamais ! Parce que vous pouvez jamais dire c'est foutu ou alors j'ai fait ça ou alors j'ai raté ou alors tu peux ! Parce que si c'est un Dieu qui est tout petit, !

1:42:31 Mais quand on parle du du gadol Adonaï Oumeoulal Meod Vélidoulato Ein Cheker [cri] Quand on parle d'un Dieu comme ça, c'est au-dessus de tes fautes. Tes fautes, c'est rien du ! C'est quoi tes ? C'est quoi tes fautes par rapport à Hachem, sa ? Donc il dit Rabbenou "Tout ce que je vous ai parlé de la grandeur arrêtez de me dire je sais, je connais je connais ton tikoun je comprends Tu peux pas comprendre, personne ne peut pas dire sur quelqu'un d'autre sur les fautes qu'il a fait, sur les ce qu'il a fait dans ce qu'il a endommagé ou toi-même sur toi-même en disant "Écoute toute la nuit, j'étais dans une

1:43:18 discothèque, je sais pas si je peux mettre les téfilines, je me sens assez sale." Ah oui, pour un Dieu grand comme un pois chiche, tu as raison mon ! Mais quand on parle de un Dieu de gadol Hachem Oumeoulal Meod, tu crois qu'il voit ces ? Il te voit que toi, il voit tes cris. Il te voit toi vraiment, le vrai. Et il dit à Rabbenou juste une chose, il y a une condition, une chose. Quoi qu'il arrive à un homme, quoi qu'il arrive à un homme, quoi qu'il ait fait dans sa vie, quoi qu'il ait fait dans sa vie, deux choses.

1:44:02 Crie. Ne crie pas de rage ou de colère. Crie comme comme comme si qu'il y a une foule et et et tu dois appeler quelqu'un qui est tout au fond. Et tu dois l'appeler de toutes tes forces, sinon il part. forces, comme ça tu dois crier à Hashem. Comme Tu sens qu'Hashem il va partir là bientôt, il va il va pas se retourner. Et toi au fond de la foule, et là tu dois appeler Hashem de toutes tes forces. Il dit à Rabbenou juste ces deux choses-là. Quoi que tu aies fait, quoi que tu aies fait, quoi que tu as que tu as réalisé, que Dieu nous en préserve, dans le mal, la force de la techouva et la grandeur

1:44:48 d'Hashem, personne au monde connaît, aucun homme connaît, même Moshé Rabbenou ne connaît pas. Même si Eliyahou Hanavi en personne il descend et il te dit "Tu es un ! Dieu ne veut pas ta ! Même si Moshé Rabbenou il !" Même si Rabbenou il descend et il te dit "Pour toi c'est ! Quand je dis "Eniou chvolam kach", je pensais pas à ça. Même comme ça, tu dois dire à cet homme-là, tu dois dire à Eliyahou Hanavi et à Moshé Rabbenou "Gadol Hashem ou méhoulam !" Dieu il est plus grand que ! Combien que tu es grand, il est encore plus grand que toi.

1:45:30 Personne ne me ne me ne me ne me mettra des barrières entre moi et mon créateur. Personne, personne. Il dit "Rabbénou, je vais vous apprendre quelque chose." La raison pour laquelle on faute, c'est justement parce que on croit, parce que notre Dieu, il est tout petit. Et que et on se dit que je vaux plus rien. Puisque je vaux plus rien, eh ben, je casse la baraque. Je vaux plus rien. Je vaux plus rien, ça sert à rien.

1:46:01 Personne Personne me regarde. Tout le monde s'en fout de moi. Il dit "Rabbénou, c'est que comme ça qu'on faute." Mais quand quand on comprend que Hachem il est grand et qu'il nous aime et que nos actes, ils ont un impact, là, on appelle Hachem de toute notre force, en l'appelant et en l'appelant et en l'appelant pour qu'il se retourne vers nous. Et il nous dit "Makara." "Ah, j'attendais ça." Makara, que Dieu tourne sa face envers moi. Tu sais ce qui se passe quand un homme sa face de Dieu, il tourne vers ?

1:46:40 Tu es bé sim'ha. Tu es bé sim'ha de ta de de toi-même. Tu es bé sim'ha parce que quand Hachem te voit, tu es joyeux. Quand vous êtes joyeux, c'est ce qui s'est passé. Et quand on est joyeux, on faute pas. C'est ça que Rabbénou il a dit. Vous voulez savoir quand je dis "Gadol ? C'est dire quoi "Gadol ? Maintenant, permettez-moi d'expliquer maintenant cette si terrestre terre à terre. Rabbénou, il a sa femme est morte parce qu'il a dévoilé le Tikoun Haklali.

1:47:12 Son fils est mort parce qu'il a dévoilé la Torah du Likouté Moharan. Ses autres enfants, ils sont morts parce qu'il a dévoilé le Ouman Roch Hachana. C'est un prix cher quand même. ? Maintenant dans le but de Rabbenou Hakadosh, dans son but à lui, qu'est-ce qu'il y a dans son ? Pour lui, Rabbenou, il est venu dans ce monde-ci pour ramener toute la génération à Hashem. Et il amène le Mashiach et il construit le Bet Hamikdash. Dans dans son cahier de de Non, dans son cahier de de Non, de vision. De ?

1:47:51 C'est ça qui avait écrit. Pour lui, Rabbenou, de son vivant, il est mort à 38 ans. Regarde ce qu'il a fait à 38 ans. Tu t'imagines, il revit 38 ans ? Imagine Rabbenou revit 38 ans sur ses 38 ans. C'est fini. Pour Rabbenou, il emmène D'abord le Mashiach était déjà venu, c'était son fils. Shlomo Ephraim. Et il était déjà né. C'est C'était déjà presque prêt. Il a atteint son but. Et en un instant, [raclement de gorge] en un instant, sa maison brûle, changement, on lui envoie une lettre [grognement] qu'il est invité, c'est un hidush.

1:48:38 Et là, Rabbenou, il comprend que dans le ciel, on lui dit "Baba, tu as des bonnes volontés, mais le moment est est venu de remonter là-haut." C'est ce que ça veut dire ? C'est la plus grande baffe qu'il peut se prendre sur sa tête. Exactement comme Moshé Rabbenou qui n'est pas rentré en Eretz Israël. Tout ce que j'ai ! C'est la plus grande défaillante qu'il a Rabbenou à ce moment. Et là, il est dans le chemin, dans le chemin vers ? La mort. C'est-à-dire Je sais pas si vous connaissez quand euh Donc dans le couloir de la mort, c'est-à-dire là où il va.

1:49:24 Pour aller mourir, c'est-à-dire tout est projet, il y a rien. Il y a rien. Et là Rabénou au lieu de voir la défaillance il voit la grandeur de Dieu. [rires] Et là il dit "Gadol Hashem et combien même ein yodim klal." Combien que Dieu est C'est-à-dire quoi ein yodim ? Ça veut dire malgré que je vois que toutes les cartes ils sont contre moi.

1:49:58 Que je vais mourir et je vais laisser des enfants que j'ai même pas mariés orphelins de père et de mère parce que sa femme était une stérile. Il a laissé sa dernière fille orpheline de papa et de maman. Toute seule. Il a pas laissé d'argent ni de maison. Les élèves se sont éparpillés. Prier. Défaillance totale. Il voit ça il dit "Mais toutes les cartes sont contre moi. Mais moi je sais une chose. C'est ? La grandeur d'Hashem. C'est qu'on comprend rien.

1:50:30 Mais on comprend rien ? Parce que Dieu il est pas à ma grandeur. Combien que je suis grand, le plus grand il est combien même pas à ma grandeur. Il est beaucoup beaucoup beaucoup plus grand même de moi et même si moi je le vois pas je sais que Gadol Hashem veein yodim klal. Et je ne comprends rien. C'est-à-dire quoi je ne comprends ? Je sais cer- tainement que ce qui se passe c'est parfait, c'est bon, c'est ce qu'il faut.

1:51:06 Mais je peux pas le voir parce qu'il est trop grand Hashem, plus grand que moi. Tu veux que Dieu il devienne tout petit à tes à toi pour comprendre ce qui se passe à côté de toi, ça vaut pas la peine. Dieu est grand, laisse-le, ne t'affole pas. Est-ce que vous voyez les comptes de Dieu à ce ? Non, pas du tout. On sait que Hachem fait tout pour le bien. D'accord. Maintenant, ce que Rabénou il parle aussi, c'est plus fort. C'est dans les fautes. Moi, j'ai parlé ici dans le contexte de Rabénou pour qu'on ait un tout petit peu de compréhension. Mais là, Rabénou il parle d'autre chose, il parle des fautes, c'est-à-dire que les fautes. Tu peux pas dire "Gamzu letova".

1:51:43 Tu as fauté, tu as fauté mon ami. Un monsieur, il a mangé du cochon. Exprès, parce que c'est bon. Il sait que c'est interdit. Et tous les matins, il se fait des bacons le monsieur. Mais c'est Tu déconnes ou ? Il mange du bacon. Et à un moment donné, il se reprend en main, il se dit "J'ai arrêté", il fait téchouva. Et là, il se dit "Mais c'est pas possible, qu'est-ce qui m'est arrivé dans ma ? Ribono chel olam, qu'est-ce qui m'est ? Quoi, qu'est-ce qui m'est ? Qu'est-ce qui m'est ?" Et là, tu peux te tomber dans une dépression.

1:52:17 Bah oui. Quand tu réalises. Tu sais ? Moins que ça. Un homme, il peut, sans faire exprès ou en faisant exprès sans faire exprès, transgresser chabbat. Maintenant, c'est pas qu'il le fait, euh, on va dire, euh, Ouais, il le fait comme ça, voilà, ça s'est fait comme ça. Maintenant, le monsieur, c'est pas un friloni. C'est un monsieur. Chomer Torah ou mitzvot, mais voilà. Maintenant, il se dit "Attends, attends, attends, chabbat, c'est pas de la rigolade quand même." Et et à chaque fois, comme si qu'on qu'on le fait tomber de dans le ciel, comme si.

1:52:56 Il y a un moment donné, frérot, tu te dis euh, "Allez, bye." Je peux pas, je peux pas. Ça sert à rien, ça sert à quoi de de de continuer à tout faire puisque Puisque je me connais, je sais que j'ai Et là, Rabénou il vient et il dit tout ce que tu sais. Tout ce qu'il y a écrit. Tout ce qu'on t'a dit, tout c'est vrai. Mais tu crois que c'est que ? Tu connais rien. Tu crois que tu connais, tu connais rien, tu sais rien. Arrête de réfléchir. Continue deux choses.

1:53:28 Ne désespère pas. Et appelle-le, [cri] appelle-le, appelle-le comme si qu'il est au fond et tu dois l'appeler, tu appelles ton père. ! Parce que un jour tu verras rien c'est rien. Alors c'est très délicat et très fin mes amis. Parce qu'on peut pas jouer avec ça mais Shalom. Ça c'est très grave, c'est très très grave. Mais il faut le comprendre. Faut le comprendre.

1:53:59 Jamais tu dois entendre une voix qui te dit C'est foutu pour toi, c'est foutu là. Mais mais c'est ça, c'est ça le en vérité, c'est ? C'est à dire quoi le Abenu il dit même quand il y a écrit celui qui fait ça, il lui arrive ça. Et il est ça, c'est vrai. À 100 % mais Dieu, il est plus grand que la Torah. Donc tu sais rien toi.

1:54:30 Tu sais rien. Et il y a écrit comme ça mes amis. Un jour il y avait comment c'est comment il ? Il y avait Ménaché. Vous avez entendu parler de ? Le roi Ménaché. Le roi Ménaché, il a fait toutes les existantes dans le monde. Dans le temple. [grognement] Pire que ça, il a créé un nouveau temple. Il a fait un temple au nord pour que les gens ça soit plus facile d'arriver. Voilà, tout simplement. Il a fait des il a fait il a fait ou ça veut dire il a fauté et faire fauter.

1:55:04 Un jour il a entendu une voix dans le ciel qui dit que Hachem dit je reçois tout le monde en techouva sauf Ménaché. Comme ça il a entendu. Ouais. Et quand il a entendu ça, il a dit si c'est comme ça Rar bou dar bou comme on dit. Mais quand même. Quand il a entendu ça, il a dit c'est fini.

1:55:35 Tu sais ce qu'elle dit la ? La Guemara elle dit comme ça. La Guemara il a dit s'il aurait fait techouva il serait plus grand que David Hamelech. C'est quoi c'est quoi sa punition au ? Il dit Rabbi Nathan, écoute bien. La punition du fautif, comment on le ? On lui montre et on le convainc qu'il peut pas faire techouva. C'est ça sa punition et lui il doit se venir et dire non et non et non.

1:56:12 Non. Même si Moché Rabénou il vient en personne. Même si c'est Dieu qui vient et qui me dit toi non, je dis oui. Ah. Kol ma ché ba la bayit omer assé routz mitzé. Quand tu es invité chez quelqu'un tu dois tu dois faire tout ce qu'il te dit le le maître de la maison. Sauf une chose tu dois pas l'écouter.

1:56:44 Quand il te dit de sortir de chez lui. C'est qui le baal a ? C'est Hachem Itbarah. Tu dois l'écouter dans tout sauf une seule chose. Quand il te dit sors de chez moi, non. Je reste ici. Il y a pas de chouva pour moi, c'est pas grave, je fais quand même chouva. Tu vas quand même la recevoir. Il faut être out de pas avec Hachem dans le bon chemin. Ça s'appelle Zoudik Doucha, c'est ça s'appelle de vaincre Dieu. Dieu il aime ça. Mets de ça Israël le Hachem Kher.

1:57:18 Vous comprenez les amis c'est ? Quand Rabénou il dit Dieu est grand et on sait rien. On sait rien. Qu'est-ce que tu ? Tu connais toi quelque ? Rien du tout tu connais. Tu peux dire quelque ? Tu peux rien dire. Force et ! [cri] [chant]